辅大大传所「中国传播思想」课堂导读，关於庄子的哲学与传播思想 本次所要导读讨论的，是《庄子》的处世哲学与传播思想。这两篇读物，《齐物论 》篇主要是在阐明庄子哲学与传播思维的本体论与认识论哲学；而《人间世》篇， 就传播领域而言，在於探究人际传播（甚至牵涉到外交辞令）的传播思想。 本文为辅大大传所林靖堂整理， 若学弟妹尔後修习此课，切勿抄袭， 我做的很差，如果被老师发现你抄了一个很差的导读，那你是自己吃亏喔～ ---------------------------------------------------------------------- 导论 一、庄子生平 1.庄子，名周，字子休。《史记》列传记载其为蒙人，曾为蒙漆园吏，并与梁惠王 、齐宣王同时。其一生为谜样之人物，关於其出生地、生卒年等，皆已难以考据 ，现代人只能用古人所提供的断简残篇推论其大略之出生地与生卒年。 2.庄子的个性，与当时代的现实上会遥远。他是一个至情之人，不只是对个人私情 ，还包括对宇宙万物的情感。庄子认为天弟万物皆有生命，对待任何东西都要一 视同仁。所以，对万物亦无厌恶、爱憎、是非之观念，而既然一视同仁毫无差别 ，就变成无情了，但庄子的无情，正是其对於宇宙的大感情。 3.庄子认为人类之所以有纷争，是由於缺乏坦承，因此巧诈机辩的事，层出不穷。 4.庄子是理智的。他知道「生也有涯，知也无涯」，他认为一个不知道知识范围的 广大无限，而整天争论你是他非的人，无异是「朝三暮四」的猴子。 二、庄子书之考据 1.《汉书‧艺文志》记载《庄子》共52篇，其中内篇7、外篇28、杂篇14、解说3。 根据记载，《庄子》如此分法，事实上大概是魏晋南北朝之时，已非园书本来之 面貌。 2.苏轼怀疑，其杂篇〈盗跖〉、〈渔父〉、〈让王〉、〈说剑〉四篇非庄子所作。 并认为其对於孔子是表面攻击而暗中帮助。然自从苏轼怀疑庄子文章有伪作後， 後进学者考据《庄子》内的文章是否为伪作者，日渐增多。 3.《庄子》内篇，古来皆认为是庄子所着，但近人亦有怀疑。然，我们看《庄子》 内篇，可发现其可说是庄子一套完整的哲学体系。自〈消遥游〉而〈应帝王〉， 由至人之?己到外则应帝而王，内容条理，一贯而成。 4.《庄子》外、杂篇，则後人一致认为，非出於一人之手。其不但是庄子学说的继 承，并且是填补道家思想真空时代的文献。 三、庄子学说要旨 (一)庄子哲学的本体论与认识论 1.庄子认为创造那宇宙的本体是一个「非物」。如果物的产生之前还有一个物，则 这个物之先又有物，推论下去则毫无止境，因此要找出一个「非物」。这个「非 物」就是《齐物论》所谈「未始有物」的境界，此一境界，可以说什麽都没有， 没有分别，浑沌一片。这种浑沌也就是庄子所谓的道，是万物的根源，也是「物 之初」。 2.道是超乎时间、空间存在的实体，它是宇宙一切事务的本源．但又无为无形感官 看不见的东西，我们可以称之为抽象的存在。 3.因为道的本体遍在，所以庄子的道，也可以说是「全」，但也不能把他说死，因 为庄子的道，根本是不可称说的。 4.就此，其认识论中包含不可知的成分。因为道是全，不可知，人类的知识再渊博 仍是全的一部分。根据这一部分的智识，来观察宇宙的事物，必然产生偏见，有 了偏见就看不见道的本真了。 (二)庄子的人生观 1.生死如一 庄子认为宇宙一切事物的自然县项都是相对的关系，事有始必有终，有白天必有黑 夜，不断循环。因此，人生亦复如此，生死如日夜变化，生不足喜而死不足悲。而 他也认为人生在是就如一场梦，有时梦中又有梦。一个人忧死是痛苦的，只有忘却 生死关头，把生死都看为同样的平淡，才是真正的快乐。 2.万物一体 庄子认为，万物从本位发展，或为人、或为物，是没有必然性的，变成什麽东西全 是偶然。而我们出生为人只是一种偶然，并非万物中最为高级的，变成人并无可喜 之处。他并且认为，天地万物浑然一体，没有差别相。而世间之所以有差别相，是 由於人去追逐那事物的现象，不知宇宙的本原是「道通合一」的。追求是非，强分 彼此的人，只是徒劳。 3.宿命论 老子到无为而法自然，庄子则演进为宿命论。他认为人一出生，是富贵或贫贱，一 切都是造化安排好的。甚至更进一步认为，一切人为的事物，亦是造化的安排。在 庄子看来，人事无非天命，自然的形体发展是由於「命」，後天的伤残也是「命」 。连皇帝都没有自由，一切都归造化安排。人生际遇是人不可左右的。虽然如此， 庄子还是认为要顺着环境去做。我们不能违背天理，但亦不能站在危墙之下。 (三)庄子的伦理观 1.目标 庄子修养的理想，是在求超出相对的世界，逍遥於无限的绝对世界。终极目的，是 要达到至人、神人，或真人的境界。 2.去成心 成心，与佛教的执着同，白话文亦可解释为「主观」。人若迷於幻象，就会产生是 非得失之心，有就是所谓成心。人一有成心，看任何事物都不会正确。我们常说要 用客观来看待事物，但事实上却不能脱离主观。若没有成心，就没有是非。没有「 自我」，就不会有我见，也就没有谁是谁非。有是非，是因为站在「自我」的立场 。 儒墨之争，相互指摘谁是谁非，都是以主观的立场看自己都是对的，别人都是错的 。庄子认为，个人的智识，不能作为判断是非的标准。 那到底是否有「客观的标准」呢？庄子认为是非难以区别，他认为要用被议论的对 象的本然情形去做判断的根据。（与儒家设身处地之说，颇为类似） 3.无欲 庄子认为，人有名利之心就像被带上枷锁，所以要去功名，与众人同。借用《道德 经》之言：「祸兮福所倚，福兮祸所伏」，利害相生同为一体，我们根本就不要贪 求富贵名利。去欲，造成庄子文学艺术上的成就，度於後世的文学影响极为深远。 因为有欲则会往实用的方向去想，而实用则是文学发展的阻碍。唯有用象徵的方法 来写，才可从自我以外一切可见之物象，传达出自我内心不可见的世界，也就是西 方的象徵主义。 4.心斋坐忘 心斋就是心里的忌讳。人要精神专一，不知有己，如同庖丁解牛，目无全牛，把心 理的忌讳抛开，才能与道接近。 《齐物论》的传播播思想 《齐物论》的主题，主要说明庄子的宇宙观与认识论。 庄子认为，辩论的过程中，若因为唯恐口辩失败、患得患失，用尽各种言论的方法 ，将会彼此都沉溺在这种日渐销毁的情形下，无法自拔、恢复本性。这样下去，会 使他们的神明闭塞无法透气，以致心灵走向死亡无法返回。 庄子亦认为，自己的成见不能作为评判是非的标准。谁没有成见作为标准呢？这不 需要大智慧，愚昧的人也可以做到，因为取决於自己的心就好了。但是，假使自己 形成一定的意见，而要去评判是非，就像「今天要去越国却说昨天到达」一样。这 是把没有当作有。 人们的言论和自然风吹并不相同。学者们尽管发议论，但他们所谈论的对象并无一 定准则，如果是这样，他们的议论彼此之间有什麽分别？如何分别呢？儒家与墨家 的是非争论，出自於他们都以为自己认为「是」的意见去批评别人的「非」，然後 以自己的「非」去批评别人的「是」。 物象没有不是以他物的彼，作为自己的此而存在的，你从这一面看就看不见另一面 ，自己知道就知道，不知道还是不知道。天地乃是一个绝对的理念，万物乃是一马 。从道的观点来看，都是通而为「一」的。因此，不用辩论，只要把智慧寄托於平 庸的道理即可。既然都是言论，也就是一类，你的言论与我的言论没有区别。不用 去追逐现象进而区别它们，因为宇宙本来就是没有区别的。 言论本来也没有是非。有了是非就有界限。有了界限，就有次序之分，有了合宜与 不合宜的分别，也就有了辩论。从而，产生竞争的心理，有了争执。庄子说，圣人 对事情只有论列（叙述）而不加以评论。 庄子认为，辩论谁对谁错、谁是谁非，最後还是不能知道谁是谁非。每个人都有认 识上的缺陷，这样要请谁来做公平的评判呢？假使见解与我相同的人，他已认同我 ，如何评判？若见解与我们都不同的人来评判，又该如何评判？而若请一个见解跟 我们两个都类似的人来评判，怎麽能评判？ 是非如果要等待让变化无常的现象来评定，就等於无所待，就要用自然的分际来平 息辩论。而什麽叫做用自然的分际来平息辩论？也就是说，「是」可以叫做「不是 」、「然」可以叫做「不然」。如果「是」可以为「是」，自然与「不是」有区别 ，也就不用辩了。 《人间世》的传播思想 人间世，在讨论人如何与人相处与自处的道理。以下是一则故事，庄子藉孔子之话 来阐述自己的想法。 叶公子高被派任出使齐国，离开前去向孔子请益。叶公子高很恐惧，他担心会因为 达到任务却积劳成疾，若没有达成任务则会被君主降罪而接受逞处。 孔子认为，天下有两大法则，一为命、二为义。子女爱亲是命，是人之天性；臣子 事君是义，无论何时都要接受国君统治，是人生无法逃避的。做臣子的人，只要按 照实际情形去做而忘掉自身，去做就对了！ 各国互相交往，对於邻国必定以信用互相来往，对远方的国家必定用忠诚的语言去 结交，以语言去结交必定要由使臣传达。传达两国君主相喜获相怒的话语，是天下 最难的事情。若是传了虚妄乖诞的话语，则使臣就会遭殃。也就是说，「要传平实 的话，不要传那些虚增的话，这样传话才能保全自己。」 语言就是风波，做事总有得失。风波是流动的，得失则容易发生危险。忿怒的起端 没有别的原因，都是由於花言巧语偏激失当。事情苛刻记较大过，别人必定起意报 复，但他却还不知道是什麽缘故。因此，「不要改变国君的命令，也不要劝他去成 就什麽事。过度，就是增加事情本来的实情。」改变国君的命令，或者劝他去成就 什麽事情，都是危险的。成功一件事情需要长久的时间，而坏事成了要改也来不及 了，能不谨慎吗？ My Questions： 1.您如何看待庄子的传播思想？您认为这两篇文章中，包含了何种当今传播领域中 所分类的传播思想？ 2.庄子认为知识永无止境，而我们都是以自己的是批判他人的非，您是否赞同？又 您是否赞同他的思想理隐含着共识与沟通理性的观点呢？ -- 「所谓历史，并不是在过去就完全结束了，它将种下日後的种子，终於有一天 开花结果」-----杨威利 《银河英雄传说外传》 ~ --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc) ◆ From: 203.73.155.152 ※ 编辑: uus 来自: 203.73.155.152 (06/08 20:14) ※ 编辑: uus 来自: 203.73.155.152 (06/08 20:15)