根据「张晨 - 永恒的爱—马勒《第八交响曲》“摘引”研究」所作的补充说明 – 5 第二部分的音乐在很长时间内都是“在我们的意念中点燃光亮”的主题变形，马勒以此表 达了歌德诗歌中“爱”的理想[注76]。他由这个主题引出了圣母玛利亚的出现[注77]（第 780小节，编号106）57:27 https://youtu.be/kP_cwJ4tKP0?t=3447，由流动的、极弱的 旋律伴奏。荣光圣母是极端人格化的，她赋予灵魂以爱的准则。启蒙的力量最早出现于第 一部分“在我们的意念中点燃光亮，在我们的身上注入你的爱”（Accende lumen sensibus, Infunde amorem cordibus）[注78]。在第780小节，圣母玛利亚飘然而至（只 是在空中现身）[注79]，她带着神圣的光环，并作为 “永恒的—女性的”最高指代。对 “天国”的想象和渴望通过竖琴来表现。比如，在《第八交响曲》第二部分中，第780小 节（编号106）57:27 https://youtu.be/kP_cwJ4tKP0?t=3447 的独奏竖琴以很弱的力度 配合着第一小提琴形成了闪耀的效果。之后，编号117 1:01:27 https://youtu.be/kP_cwJ4tKP0?t=3687 之后，变化多端的竖琴演奏与木管、弦乐、声乐 共同营造一种圣洁的气氛。除此之外，还有编号148 1:06:42 https://youtu.be/kP_cwJ4tKP0?t=4002、编号176 1:11:53 https://youtu.be/kP_cwJ4tKP0?t=4313 中对竖琴的使用。它们带来了一种不同于前的听 觉感受。尤其是在编号176中，他用木管和弦乐组塑造了竖琴般的音色，还运用了两架竖 琴、曼陀铃、钢片琴、脚踏式风琴[注80]。 [注76] 此处可能意指「永恒的爱」。 [注77] 参考第 758 小节 56:51 https://youtu.be/kP_cwJ4tKP0?t=3411 。 [注78] 因为点燃光亮动机带来「光」与「爱」，也引导出圣母主题。而圣母又赋予灵魂爱的标准 ，所以此处才说荣光圣母是极端人格化的。 [注79] 有些音乐会会安排荣光圣母在第 780 小节先进场，然後一直等到第 1249 小节才演唱， 而大部份演出则是开唱的时候才现身。但若要按照作曲者原意，确实应该是要在第 780 小节就先登场。 [注80] 编号176没有曼陀铃。 　　第二部分的结尾“那一名悔罪女（原名格雷琴）”（Una Poenitentium）在第二部分 第1213～1243小节 1:08:57 https://youtu.be/kP_cwJ4tKP0?t=4137（总谱编号165～172 ）[注81]中援引了第一部分第46～61小节 2:59 https://youtu.be/kP_cwJ4tKP0?t=179 和第108～122小节 （总谱编号7～11）[注82]“间奏曲”[注83]。插入部分作为回忆唤起 了第一部分的情绪。 （谱例8a、8b） [注81] 格雷琴的唱段包含在总谱编号的164-171 [注82] 第 46-61小节应是总谱编号的 7-9 [注83] 第一部呈示部「小尾奏」，第 108 小节 6:15 https://youtu.be/kP_cwJ4tKP0?t=375 。 　　原型中抒情的旋律其实极为朴实，它由降D大调的属音降A开始的一系列上行的音阶组 成，它的上升代表着神圣的“追求—到达”本质[注84]。在到达降A后的长音及重复保持 了稳定性，最后又下跳八度重复了一次这个开始的降A音，形成了循环[注85]。摘引后的 这段旋律被移低了小三度，但在细节方面变化也不少，比如节奏上更加细碎，也去掉了原 来向下跳进八度的重复，形成了一个向上开放的姿态[注86]。《浮士德》第二部第五幕的 结尾展示了浮士德的事业悲剧，并通过格雷琴作为天堂中的悔罪女接纳浮士德灵魂的场景 ，将诗剧的第一部与第二部连接成一个整体。格雷琴作为圣母的化身之一，在天堂目睹昔 日情人浮士德的重生。这个来自第一部分“圣灵降临节赞美诗”中“使你所造的众灵魂， 充满上天圣宠甘霖”（Imple superna gratia,Quae tu creasti pectora）的旋律（第46 ～61小节）2:59 https://youtu.be/kP_cwJ4tKP0?t=179，在后半段更加平稳。格雷琴能 够教导浮士德，表明了爱和恩惠的重要性[注87]，在格雷琴的话语结束后，圆号和之后的 小号（第1243～1248小节）1:10:23 https://youtu.be/kP_cwJ4tKP0?t=4223 演奏了这个 “点燃光亮”主题。 （谱例9） [注84] 此说法可能是根据歌词的意思。 [注85] 参考谱例8a。在第 52-54 小节 3:16 https://youtu.be/kP_cwJ4tKP0?t=196 时，女高音 1唱着 "a - - - sti"这句。 [注86] 参考谱例8b。 [注87] 参考歌词： 第一部 "Imple superna gratia, quae tu creasti pectora." (使你所造的众灵魂， 充满上天圣宠甘霖。) 第二部 "Vom edlen Geisterchor umgeben, Wird sich der Neue kaum gewahr, Er ahnet kaum das frische Leben, So gleicht er schon der heiligen Schar. Sieh! Wie er jedem Erdenbande Der alten Hülle sich entrafft Und aus ätherischem Gewande Hervortritt erste Jugendkraft! Vergönne mir, ihn zu belehren, Noch blendet ihn der neue Tag." (新来者被高洁的精灵所围绕， 神智尚未十分清醒， 他还预料不到新鲜的生命， 便已列入神圣之群。 瞧吧！他摆脱了任何尘世羁绊， 抛弃了旧日的腐臭皮囊， 从云霞重裹中 显露出第一股青春力量！ 请允许我将他指导， 他还目眩於新的天光。) 　　谱例9中圆号和小号用弱力度奏出了来自“永恒的爱”动机的主题作为荣光圣母的引 入。她亲切地呼唤：“来吧请升到更高领域来！他会追随你，如果他感觉你的存在。[注 88]”荣光圣母虽然早已出场，但她只说了这两句话[注89]。“他感觉”不是通过一般的 感官，而是净化后的灵智，来感觉格雷琴得到宽恕后所享受的天福。在圣母演唱的段落， 马勒并没有安排“点燃光亮”动机[注90]，笔者认为，马勒并没有把圣母作为“永恒的爱 ”的载体。“永恒的爱”是一种广义上的仁爱和拯救之爱，这种爱来自上界，没有一个特 指的对象[注91]。“崇拜圣母玛利亚的博士”对包括浮士德在内的忏悔者们呼吁：“一切 忏悔的弱者们，请仰望救主的眼睛，感激地超脱凡尘，来承受升天的命运！每个悔改的心 灵都乐于为你效命！处女，圣母，女神，女王啊，永远保佑我们”[注92]。忏悔者在“永 恒的爱”的关照下对救主的仰望中得到提升。 （谱例10） [注88] 原文： "Komm! Hebe dich zu höhern Sphären! Wenn er dich ahnet, folgt er nach." [注89] 就演出成本考量来看，一个独唱者整场音乐会出场只唱两句确实效益很差。且就算在实际 演出时，把荣光圣母安排在後排高处，或侧边的观众席登场。第一女高音是仍然完全有时 间可以作准备，来代替这个角色演唱。然而艺术创作的坚持与不妥协，从这点就可以发觉 。 [注90] 这里的认知可能有误，因为在第 1261-1262 小节 1:11:21 https://youtu.be/kP_cwJ4tKP0?t=4281 及第 1265-1266 小节 1:11:29 https://youtu.be/kP_cwJ4tKP0?t=4289 均有出现「点燃光亮动机」，在以此错误的前提 下的推论，恐怕无可避免会产生矛盾。 [注91] 简易来讲「永恒的爱」应该有点像是佛家讲的「大爱」之类的。 [注92] 原文： "Blicket auf zum Retterblick, Alle reuig Zarten, Euch zu seligem Geschick Dankend umzuarten. Werde jeder bessre Sinn Dir zum Dienst erbötig; Jungfrau, Mutter, Königin, Göttin, bleibe gnädig!" “仰望”来自“爱”，源于“点燃光亮”动机中部的旋律形成了两次重复不断向上的运 动，对主的仰望以小提琴声部来表述。在这一段落中“仰望动机”不断重复，直到第1415 ～1420小节，第一小提琴再现了“点燃光亮”前半部分 1:16:17 https://youtu.be/kP_cwJ4tKP0?t=4577，并在1421～1444小节用木管乐器和弹拨乐器营 造了一种朦胧的意境 1:16:31 https://youtu.be/kP_cwJ4tKP0?t=4591，“点燃光亮”动 机象征着一种超越，它传递着“爱”与“救赎”的讯息。 　　在结局中，浮士德没有凭借自身力量飞升，而是倒入草中的坟墓。他作为人并没有胜 利，更没有凭借自己的力量控制住魔，他只能在神的庇佑下才能上升。这是无基督教教义 的浪漫式结局——灵魂终不死。众天使、神父、圣母玛利亚的出场解构了浮士德作为行为 和创造主体的人本主义地位。歌德对结局是这样解释的：“这与我们的宗教观念完全和谐 一致，据此，仅靠自己的力量我们还不能享天福。还要加上神性的恩典……被救灵魂上升 的结局是很难的，写这种超感觉的、难以想象的东西，我很可能在模糊中失败，假如我不 把一种合适限制的形式和强度（通过轮廓明晰的基督教—教会的形象和设想）给予我的文 学意向的话。”可以想象，这是一个开放性的文本，它只是一个维度和空间，进行填充的 工作留给读者[注93]。马勒对结局是这样理解的：“最后四行与前面所有发生的一切密切 相关，不仅是先前诗篇故事的延续，同时也是巨大金字塔的最高点，全部作品的高潮部分 。”在这个高潮和结局的衔接处，应该给浮士德一个交代，由于不断地精进和追求，他获 得了“永恒的爱”的拯救得以荣升，此刻也是他与之前的一切告别的时刻[注94]。随即， 主题歌“神秘合唱”响起。对于“神秘合唱”八行诗，马勒用摘引的方式赋予了它非常丰 富的内涵。 [注93] 像《浮士德》这种文学作品，很难以现实世界逻辑解释，况且关於爱与救赎等等...都是 一些抽象的概念。因此透过基督教教义或教会的形象，或许可以提供读者一个理解的方向 。且两文本就其内容所要传递的精神来看，本身带有明显的宗教性质。 [注94] 因第八号的几个主要动机主题，都包含在最终「神秘合唱」里 ，使得整首作品就像是由 终曲的发展延伸而来。於是这里衍生两种可能：一是先有终曲做为基础之後 ，再逐渐扩 大为整篇交响曲的格局。另一种则是，从头至尾依序创作，最後将终曲做为整首作品的总 结。 网志版: http://blog.udn.com/pariahfool/130113560 --

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