方格子图文好读版： https://vocus.cc/article/69942ffefd89780001114eaa 若林正丈教授是日本知名的日治、战後台湾史大家，他这本《台湾人的历史：若林正丈拆 解台湾踌躇又持续变动的国族认同》改写自2001年《台湾──変容し踌躇するアイデンテ ィティ》一书，在2023年以《台湾の歴史》一名重新出版，整体保留了当初作者参与台湾 历史剧变时，为此写下初版的热情、观察与论点，并在此基础上略作修订，新增附录补充 後续他对战後台湾史的独特学术观点，可谓新版凝结了先前观察和学术论点的精华。 在第一章，作者提出「海洋与陆地亚洲」影响观点，第二章则叙述清末至日本时代，出现 「台湾大」这个将台湾视为整体的观念、「台湾人」认同萌芽开端的时代，而全书重心为 第三到九章的战後发展，影响现今台湾认同最深刻的历史时段，随後的附录补充，则完善 了「台湾人认同」如何是受到内外局势、制度和人们能动性影响产生主体性，以及其复杂 的内涵。读完本书，可对台湾人认同和这段历史有更深刻的体会。 阅读过程中，有一些段落让我感到十分有趣： ▍海洋亚洲与陆地亚洲的「低压槽」 以英美为代表、象徵资本主义与自由贸易国际秩序的海洋亚洲，和以中华帝国为代表、向 内发展和农本主义为主的陆地亚洲，台湾正巧处於两者的低压槽，也身处多个文化圈的边 缘，这影响了台湾人的民族认同与性格。 这也象徵着对内封闭、对外扩张划分势力范围的陆权帝国，和自由贸易秩序、避免边缘地 带的海权体制两者地缘政治上对台湾的影响，并与台湾现今所处情境遥相呼应。 不过，台湾被动的地理位置虽然受到两方的影响，但是随着自由民主化产生、对自我有着 认同感的台湾政治主体性，是不同於过往、采取主动参与这地缘政治的新角色（正如同蔡 总统说：「我们也是棋手」），台湾人的民族认同在两大力量和内部考量牵引之下时而变 化、时而踌躇，但这点也成为陆权象徵的中国共产党势必要摧毁的目标。 ▍来了两次的中华民国 第一次是1945年，象徵陆权的中华民国，再次将台湾吸纳进陆权秩序的中华民国，第二次 是1949年失去中国本土、再次进入并只能以台澎金马为主体、加入海洋秩序的中华民国， 而这个断裂使得中华民国产生质的转变，最终在自由民主化、族群政治权力分配重组的选 举和多次修宪之中，产生「中华民国第二共和制」，是以台澎金马为主体的中华民国，这 也与李前总统的观点相符。 另一个令我感到趣味的是，作者提出「七二年体制」论点，乃系美国「一中政策」、中国 「一中原则」妥协下的现实国际架构，在此一结构下，台湾受到美国的庇护，走向民主化 和中华民国台湾化（第二共和），民意对此「现状」感到满意，因此民调「维持现状」实 是渴望维护「七二年体制」下的稳定和平，而第七次修宪提出的超高门槛，则正式将「七 二年体制」、「维持现状」的民意法制化，为改变之路构筑了难以改变的门槛。 ▍「一中」原则的受益／扞卫者流变 在现今政治情境下，不断重申一中原则三段论的中华人民共和国无疑是一中原则的扞卫者 与受益者，不过，在1971年中华民国被联合国逐出之前，其实中华民国才是「一中原则」 的受益者。 中华民国不仅存活於美国保卫台海的和平下，也因为当时美国无法放弃中华民国反共，这 使美国只能支持中华民国代表「正统中国」，令中国内战延伸到台湾，而「一中」又是「 中华民国&中华人民共和国」作为「中国」神圣不可动摇的原则。 因此「中华民国&中华人民共和国」达成了共谋：牵制美国寻求台湾发展其他可能的机会 ，简言之，「中华民国」或将使台湾永恒处於一中原则之下，只是一中原则受益者已不再 是中华民国，而更不会是台湾。 ▍「一家三代两国语光复节」 读本书才知此一俗谚，象徵在国语政策下，战後台湾人祖孙三代语言沟通面临的困境。因 为受到第一次「国语经验」日语教育的阿公阿嬷，无法跟只能学「中华民国国语（华语） 」的孙子女辈沟通，一个家庭出现两种国语，也无法以母语沟通，全系来自二战之後，中 华民国受同盟国托管台湾之故（中华民国大内宣称之为「台湾光复节」）。 中华民国政府此後对台湾人施以「同化（中国化）政策」，特别是中华民国离开自己的「 本土」，来到台湾以戒严、动员戡乱体打造「监狱岛」以後，从语言到认同进行「强制改 造」。 而文史地教育就是用来转变的最佳工具，例如语言就是压制母语日语的国语（华语）政策 ，认同则是进行「中国意识」的灌输，从历史、地理到文化基本教材都系教育「中华五千 年」的内容，搭配当下不敢讨论台湾史和二二八的戒严统治，由内而外进行改造，制造「 本土文化」低中国文化一等的刻板印象，而这在战後婴儿潮世代展现成果，再下一个世代 之後，「华语世代」取代「母语世代」的时代来临。 不过有趣的是，这个政策的背後，是否其实他们知道台湾人如同边疆民族一样，并非「中 国人」，否则何须「中国化」？ ▍「两国论」本来可能入宪吗？ 本书指出，台湾内部当初在李前总统发布两国论以後，支持度高达六至七成，当时的国民 党全代会将两国论主旨列入党纲，国大代表甚至考虑将在国民大会上修宪，将两国论纳入 宪法修正草案。 然而当时柯林顿总统已非正式发言管道，对中方表示了「不支持一中一台及两个中国，不 支持台独，不支持台湾以国家为单位加入国际组织」的柯林顿「三不政策」，并声称中美 两国为「战略夥伴关系」，因此李前总统考量美方动态，指示作罢。 ▍「冻省」的国际政治思考 过往听到「冻省」，大家想到的不外乎李登辉与宋楚瑜之争，或者是行政机构叠床架屋之 说，毕竟正如本书所言，当中华民国「第二次」来到台湾，使得台湾「中央化」之後，省 政府与中央政府的纷争已无可避免。 然而，本书另从国际政治角度指出，冻省是因为1997年香港主权归还中国後，台湾政府为 了突显自身与香港的不同，想要在「国家结构」上明确表示台湾并非中国一省。 不过，省议会和省政府这个「利益政治大本营」也随着冻省而结束，对於向来以此牟利的 地方派系和黑金政治造成巨大冲击，也或许宋楚瑜当年与地方派系的结合远超人们的想像 ，所以各县市乡镇才都有省长一口答应协助建设的故事。 ▍国族认同能取代族群认同吗？ 过往与友人讨论认同问题时，曾有朋友提出「我现在只认同台湾人的身分，对客家人闽南 人等等其他族群身分认同很淡薄，也觉得不需要」，然而日本时代因为日本建设全岛，促 使将台湾视为一个整体的「台湾大」情况出现时，对抗日本殖民者的「台湾人」认同虽随 之而生，但这是建立在族群认同之上而生者，而後续对抗中国民族主义的台湾民族主义认 同诞生时亦如是。 这不禁令我想起阅读乌克兰史时，过往赫鲁雪夫想以俄罗斯文化做为基底的「苏维埃人」 作为所有苏联加盟国境内人民的国族认同时，亦全面失败。想要以国族认同取代族群认同 ，显然是不太可能。 不过作者也指出，「四大族群」当年实是「二小（原住民和外省人）一中（客家人）一大 （台湾人）」，会称之为四大，实蕴含着族群平等的理想。或许现今随着新住民成员的增 加，未来称谓也将有所改变。 结语 本书透过小历史与大结构，以精简的篇幅快速地带我们浏览了从大航海时代到战後的巨变 ，认识了台湾人国族意识的产生、现状为何如此、人们为何奋斗的历史过程，更感受了作 者笔锋常带的感情，理解他当年受到台湾人热情改变的主动性和能动性，进而参与并写下 这段历史的心情，而其中观点，则能促进我们对过往历史、人物和故事的思考。 如果你喜欢故事，如果你受到过去台湾人发生的事所触动，那麽也请你透过这本书，一起 理解故事背後的历史。 --

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