方格子版：https://vocus.cc/article/68eb8bacfd8978000189aed1 今年去了马来西亚，一下飞机直奔麻六甲，不仅在当地看到中钢厂房、逛了海峡清真寺 (Masjid Selat Melaka)，晚餐也去了娘惹菜餐厅The Kam Cheng感情品尝娘惹菜，途中在 地导游跟我们介绍了峇峇娘惹的历史（峇峇是男性，娘惹是女性），以及对峇峇娘惹族群 的向往。 这让去马来西亚前只知道娘惹糕的我，对峇峇娘惹这个族群产生了兴趣，於是回到台湾後 ，拿出书柜中的这本书《发现峇峇娘惹：推动近代东南亚商业发展的神秘商业贵族》，希 望多了解这个神秘族群，而本书作者太田泰彦为日本知名记者，亦是《半导体地缘政治学 》的作者，本书是他派驻东南亚後所写下的见闻。 作者以「李光耀为什麽要隐藏自己的峇峇娘惹出身」作为引子，衔接着横跨东南亚多个区 域的历史，娓娓道来峇峇娘惹的历史。峇峇娘惹族群其实源自明朝至清朝中叶前，自福建 、广东等地移居东南亚的华人男性，因华人女性无法外移，因此在当地与马来人女子结婚 後所生下的後代。 峇峇娘惹族群维持着中国的家族传统与仪式，但是父亲因经商、工作时常不在家，甚至父 亲返回中国有正妻的家，因此多数由马来亚母亲所照顾，因此文化、习俗、语言等各方面 受到母亲更多影响。而他们也在这个区域中不断移动，在商业、政界逐渐展露头角，成为 要角，甚至成为宫廷人士，例如电影《安娜与国王》中，引介英国家庭教师安娜（茱蒂佛 斯特饰）给拉玛四世（周润发饰）的陈金钟，就是深受拉玛四世信赖的峇峇娘惹。 欧洲列强东来後，也成为荷兰和英国东印度公司的在地协力者，从中发取大财、成为权贵 ，并在各地成为望族，特别是跟随英国与荷兰交换东南亚殖民地，形塑出由槟城、新加坡 和麻六甲构成的「海峡殖民地」。李光耀的祖父李云龙也是与当时知名的峇峇娘惹、华人 甲必丹黄仲涵一同工作，最後定居新加坡。 然而，他们与十九世纪下半才到东南亚的华人有所不同。他们自身因为与中国往来的商业 利益，而遭在地统治群体刻意使其保持自身特性，仍保有中国习俗和语言，并未被强势族 群完全同化，加上本身具有的移民者特色，使他们善於移转各地文化特色，转化为自身的 美感和创造，并且喜欢群体内通婚。当时的日本与峇峇娘惹群体之间的连结，就建立在许 多经济与工艺品的交流与购买上。 相对而言，十九世纪下半前往东南亚的华人被称为「新客」，生活更为困苦，许多峇峇娘 惹当时也是仲介华人前往东南亚工作的人士，他们强调自身与新客的不同点在於文化，因 为峇峇娘惹在这段期间已经发展出自身特有的文化，与後来才自中国到东南亚的华人文化 已有不同。同时他们也是在地的建设者，也因为保持着华人特性以及族群外貌，也被视为 「华侨」群体的一员。 然而，峇峇娘惹的族群、文化和大量财富却在二战中造到毁损。在当时以「马来亚之虎」 闻名的日军将领山下奉文带领之下，以「脚踏车战术」奇袭驻守马来亚的英军，英军大败 投降。日军在东南亚曾受到欢迎，包括峇峇娘惹族群，相信是亚洲人的解放。 日军占领新加坡後，强迫当地的峇峇娘惹族群必须交出五千万美元，不论当时马来半岛上 的经济情况因战争窘迫，并要求向当时日本横滨正金银行借款以补不足，这导致大量曾经 是中产与富有阶级的峇峇娘惹破产，战後日本也未归还，随後更在参谋辻政信主张下，发 动「肃清」，屠杀峇峇娘惹中的有钱人、知识分子、医师等群体，也因为害怕被日军强奸 ，不得不放弃族群内通婚的传统，紧急将女儿嫁给其他族群，导致了族群群体财富和文化 的重创。日後日本人喜爱峇峇娘惹可爱的工艺品，但却不知道峇峇娘惹过往文化中断是日 本人造成，作为日本人的作者，对此在书中也表达了谴责。 过往因为东南亚各区域流动方便，在各地流动工作、从商的峇峇娘惹，在二战结束後，欧 美列强殖民地解体、东南亚各地民族国家建立下，定居於马来西亚、新加坡、泰国、印尼 等国，并走向不同发展，例如马来西亚和新加坡峇峇娘惹出身的陈祯禄（马华公会创办人 ）和李光耀都带领国家走向独立，而与印尼等国协力穿梭、创立东协的泰国外长他纳．科 曼，即是上面所提陈金钟的後代。 在泰国和印尼的峇峇娘惹走向同化，而马来西亚则因立为回教国家与马来人优先政策，与 马来女子结婚的华人男性将强迫信仰伊斯兰教，这使峇峇娘惹族群走向终结，新加坡则是 保持着峇峇娘惹群体的存在。 回到最初的引子，为何李光耀要隐蔽出身？因为新加坡作为多族群国家，李光耀为了不让 族群成为建国後动荡的原因，刻意回避谈论自己出身，而强调建设之故。然而，随着新加 坡跃升为金融中心和经济强国，其子李显龙不再隐藏出身，更在公开演讲时提过「我是峇 峇」，并且建立了这个族群的博物馆，并将峇峇娘惹的定义扩大，想要藉此做为提升软实 力的象徵之一，此举引起峇峇娘惹族群内的讨论，但引领新加坡走向强大的总理一家承认 自己的身分，则更使自身群体感到骄傲（尽管新加坡官方文书仍然不谈不收录此事）。 但过往在动荡历史中隐蔽自身族群的习惯，使许多峇峇娘惹的後代都不知道自己的出身， 因此作者在书中提到许多峇峇娘惹後代寻找自身特殊文化和认同感，并致力於保存、延续 与创新自身传统的饮食、建筑、艺术、针绣等传统。针绣工艺甚至有许多日本人前往学习 ，作者认为或许峇峇娘惹 而泰国和印尼的峇峇娘惹後代虽然也逐渐转换认同，但也将他们的文化与当地有所融合， 例如茂物的元宵节，成为多元族群共荣、和谐相处、互相帮助的典范。 读完这本书，彷佛跟着作者穿梭一趟数百年、横跨广袤地域海域的旅程，多认识了一个族 群的复杂历史，也让我所品尝的娘惹菜增添了更多无形的价值、份量与色彩。尽管作者最 後有个微妙推论（同性恋在族群中的占比），以及照片是黑白色感到遗憾以外，但是无损 於本书提供我们认识峇峇娘惹族群的价值，也让我对这个族群与历史的好奇心得到了不少 的满足。 因此，诚心推荐这本书，不论是单纯喜欢东南亚历史、爱好马来西亚菜、去新马玩回来或 者还没去玩的朋友，或者是对少数族群生存感兴趣，甚至是对於漂亮风格建筑与精美工艺 感到兴趣的朋友，绝对会是有所收获的好书。 --

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