https://fatisuya.pixnet.net/blog/post/49724232 说到王莽，大部分的人应该对他的印象就是两汉中间的一个篡位者，脑袋发热把儒家那些 空想政治学说附诸实现，然後失败身死的书呆子。不过，按照本书作者张向荣的说法，这 几年可能加上了一些因为「个人政治意识形态立场」，而对同样有「左派平等主义思潮」 的王莽给了「他说不定其实是穿越者」的夸张评价。当然，一个认真的研究者是不会真当 一回事的。 前几年，我看简体书市出现了一本日本着名学者东晋次的王莽传，还有本书的简体版；彼 时就留上了心，想说可以找时间来关心一下此公。这一拖就是一两年，直到张向荣又出了 一本讲东汉史的《三国前传》，才又勾起我的回忆，此时繁体版也已经问世，就买了一本 回来拜读。 本书虽然是王莽的传记，但作者自承他更想写的是「及其时代」，毕竟，要交代此人的生 平功过，没有把一些脉络交代清楚，就不可能说得明白透彻。王莽跟他的众多篡位者後辈 有一个极大的不同点，那就是他成功的利用时代背景跟社会氛围，营造出了一部「相对和 平」的禅让戏码；当然，有些人会杠说他欺人孤儿寡母，而且不是没有人起来抵抗，这也 是事实，不过别忘了，我们站在两千年後看惯了自曹丕以後的各种虚伪套路後，就都忽略 或忘记这位「第一个真正实行禅让」的，他曾经真的是「万民拥戴」。而且跟同样都是外 戚夺权的对照组杨坚相比，血腥味已经算少很多了。 汉朝是个迷信的社会，巫蛊、谶讳等盛行，元、成帝之後，日益崛起的儒家又助长了这个 风气，尤其是他们的天人感应学说。是的，所谓的汉武帝「独尊儒术」已经被戳破是个谎 言，宣帝的「王霸道杂之」才是正解，秦始皇治国三法宝：「编互齐民」、「严刑峻法」 跟「文法吏」，汉朝全部都继承，甚至发扬光大。但是，当年打着推翻暴秦旗帜起家的刘 氏，如今却采行同样的治术，未免自打嘴巴，於是就需要遮羞布。早期黄老、武帝之後用 儒家。到了以太后王政君一族的时代，王莽本来只是其中的一个不起眼的子弟，是不是真 心信仰不知道，但至少他确实站到了风口，以儒家把自己包装成了仁孝友爱的谦谦君子， 变成了时代所需的人物。 而那个时代的汉朝，经历了武帝的「雄才大略」之後严重动摇国本，尽管有昭宣之後诸帝 的「休养生息」，但各种社会问题、天灾人祸以及皇室的衰微也都在侵蚀汉朝的正统性， 以至於开始出现了各种谶讳暗示「刘氏已失天命」。而儒家最高的政治理想「禅让」就在 此时成了王莽夺权的最佳藉口。尽管他在把自己打造成「今周公」之後，一度有点不知道 怎麽掰回来。 当然，更深的一层原因是，王莽早在执政期间，把绝大多数的统治阶级，甚至包括那些皇 族，都转为自己的利益共生集团，才能如此的「和平转移」。 那麽，王莽又是怎麽走向失败的？ 他是打着可以解决西汉末期的社会问题上台的，各种「遗毒」等着去拆包，而王莽也确实 很快就有动作了。对於这些按照儒家理想推进的各种社会改革，我们的作者张向荣说：「 讽刺的是，他那些“失败”的政策，影响反而没有“成功”的大。」 华夏这块土地上的民众太经的起折腾了，井田、货币等改革失败，虽然从上到下的利益多 少都有受损，但绝大多数人还是能容忍，只是整个社会变成了即将爆开的不定时炸弹。真 正成为压倒骆驼的最後一根稻草，是王莽愚蠢但「成功」的外交政策。结果边衅重启，他 劳民伤财的动员，却不是寻求尽快决战，而是屯边防御。战争是这世上最花钱的事情，汉 武帝殷监不远，但王莽却始终没有一个真正有效的和平手段。於是，临界点终於到来。 说到这边，作者又提了一个问题，如果王莽没有「失败」，按照儒家政治理想打造出来的 一个世界，会怎样影响後世？ 先不说那些社会改革没什麽成功的可能性 (井田？你王莽敢学共产党杀人土改吗？那些可 都是他的支持者啊)，核心精神上的「禅让」本身也是个笑话。事实上，王莽执政後期时 ，遍地烽烟，就有人跳出来劝他「退位让贤」。这位新朝皇帝不敢杀，但还是把对方打进 牢中强制封口。没有一个权力者会愿意轻易交棒，就连父子都不例外了。 不过即便是失败身死，王莽还是留下深远而广泛的影响。其「禅让」变成了一套标配的篡 位套路，自曹丕以下各种後进纷纷效法。谶讳、祥瑞风气在东汉依然盛行，连光武帝刘秀 都不能幸免。而儒家政治理想破产後，则须经过漫长的时间重新淬链，走上别的道路继续 影响这块土地。 总而言之，张向荣的这本《王莽》，向读者展现的不单只是一部传记，而是一段演变与政 治实验的开展，可读性与深度兼具，值得推荐给喜欢这个主题的朋友。 -- 某夏日的午後，站在树下的两人... 伊达枫：其实我在等你问我一句话..... 孙尚香：什麽话啊？ 伊达枫：我在等你...等你问我「你真的爱我吗？」... 孙尚香：.....(脸红) 结局还是等续集(二爆) --

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