部落格图文版：https://maxjamesread.com/the-worlds-religions Podcast有声版：https://apple.co/3GEcnjo https://apple.co/4mcJT0d 《人的宗教》是我今年重读计画的选书。作者休斯顿．史密士是比较宗教哲学的领衔人物 。在这本超过五百页的大作中，他介绍了七大宗教：印度教、佛教、儒家、道家、伊斯兰 教、犹太教、基督教。 作为一本宗教普及书，本书较侧重宗教的思想层面，试图将宗教的精神介绍给读者，而仪 式或历史的部分则着墨较少。这篇文将会做个摘要性的导读。宗教介绍的顺序我做了些调 整，把伊斯兰教放到最後（觉得这样比较顺，负责本书校正的刘述先也说原本的顺序稍嫌 怪异）。文章有点长，大家可以先存起来再慢慢看！ 【印度教】 这个古老宗教有着拥有的文献、复杂的祭礼和丰富的艺术。要理解印度教，也许可以从一 个问题出发：「人们要什麽？」。印度教将人类的追求目标分为四类： 1.享乐 个人的快乐是最初阶的目标。印度教并不反对享乐，并认为它值得追求。然而，享乐仅限 於个人的层次，无法成为人生的最终目标。 2.俗世的成功 享乐的下一层是俗世的成功，包括财富、名誉和权力。这些目标与他人有所关联，层次更 高，但仍然是为了个人利益。因此，这些追求仍有局限，不是人类的终极渴望。 3.社群 在享乐与成功之後，下一层的目标要从「取」转变为「给」，即投入社会服务与奉献。然 而，即便是这样社会性的目标，印度教认为仍是有限的。 4.解脱 印度教的终极目标是超越有限，达到无限的存在。它认为每个生命的核心都隐藏着一个「 大我」，而这个「大我」就等同於「梵天」(Brahman)。 那要如何达到这个神妙的终极目标呢？印度教主张透过「瑜珈」来实现。提到瑜珈，许多 人会想到各种奇妙的身体动作，但瑜珈的本质其实是一种训练方法，用以引导人走向整合 ，达到「大我」的境界。印度教认为，通往「大我」的途径有四种瑜珈： 1.知的瑜珈 透过追求知识，达到与神合一的境界。这套修行的关键在於理性地辨识和排除表面的自我 ，进而发现肉眼无法看见的「大我」。 2.爱的瑜珈 知的瑜珈需要理性与精神结合，并不适合所有人。对感性的人来说爱的瑜珈是更好的选择 。它的方法是透过人类心中潜藏的爱来与神相接。这概念基督教很相似。 3.业的瑜珈 业的瑜珈强调透过工作走向神。当人们不再为个人报酬而工作，而是将工作视为奉献给神 ，就能从有限的生命中解脱，在每日的事务中找到「大我」 4.修的瑜珈 修的瑜珈主张以实验的态度，对自己的身体与心灵进行各种修练。这种瑜珈包含八个步骤 ，例如神圣的冥想和特殊的身体动作。 在印度教的观念中，这四种瑜珈并不相互排斥，而是不同的道路。印度教鼓励人们尝试每 一种瑜珈，甚至也可以将它们结合起来，选择最适合自己的方式实践。 这样的哲学也塑造了印度教的世界观。印度教将世界视为一个锻链场，灵魂通过「轮回」 ，不断经历生、死与重生的循环，藉此发展出最高潜能，最终接近「至善」（神）。 总的来说，印度教为人类的追求提供了一个全面的框架。值得一提的是，印度教的宗教观 展现出高度的多元性。正如它认为通往无限的道路有四种瑜珈一般，它也相信不同宗教只 是通往同一目的地的不同路径。换句话说，各种宗教只是神向人心说教的不同语言罢了。 【佛教】 这个由释迦摩尼所创立的宗教大家应该相对熟悉。佛教的本质可以用一个问题来概括：我 们要如何摆脱「苦」。佛陀对这个问题的解方是「四圣谛」： 〔第一圣谛：苦〕 第一圣缔通常翻译为苦，指的是生命脱离了原来的位置，因而带来痛苦。佛陀进一步将苦 分成五蕴：色（身体）、受（感官）、想（思想）、行（感觉）和识（意识）。简单说， 第一圣谛的重点在於先认识苦，如此才有机会解开它。 〔第二圣谛：欲（集）〕 苦是由於生命出现了偏差。要修正，就必须寻找苦的「成因」，这就是第二圣谛，佛陀称 之「欲」（这边采用书中翻译，第二圣缔更常被翻译成「集」）。佛陀认为，欲望使我们 沉溺於小我，因而陷入苦的牢笼。 〔第三圣谛：灭〕 既然苦源於自私与欲望，要摆脱苦痛就需要消除这些欲求，这便是「灭」。灭的核心意涵 是从小我的狭隘中解放，进入宇宙生命的广阔领域，进而解除痛苦的折磨。 〔第四圣谛：道〕 那具体来说要怎麽做呢？佛陀的答案就是「道」，也就是八正道（以下采用书中翻译，较 常见的翻法用括号补充）： 1.正见 认识四圣谛，认知到苦的来源及其解脱之道。 2.正信（正思维） 厘清自己真正的目标，建立正确的信念，找回生命的掌控权。 3.正言 以语言为起点，反省言语是否偏离正道，并矫正偏误。 4.正行 检视行为是否符合正道。像是五戒就是一个指引方针。 5.正生（正命） 选择能促进生命价值的职业，而非破坏生命的工作。 6.正力（正精进） 培养意志力，克制激情与欲望，持续提升品德。 7.正心（正念） 保持对思想与感觉的关注，例如透过静坐冥想训练心灵。 8.正定 透过修行达到内心的平静与专注，与印度教的修行瑜伽相近。 透过佛陀的教导，人们可达到最终的精神境界——涅盘，这被视为人类精神的最高命运， 能摆脱一切苦的束缚。 从以上讨论可见，佛教是一个独特的宗教。佛陀的教导中并没有神或仪式。他强调「做自 己的灯」，依靠自身努力实现解脱。因此，有人认为佛教其实更像是一种哲学思想。然而 ，令人玩味的是，在佛陀圆寂後，他原本反对这些宗教符码又通通回归，成为了佛教的一 部分（如寺庙中的佛像）。 除了宗教符码的出现，佛教也产生许多分裂。这边简单就大乘与小乘这两大派别来介绍： -小乘： 提倡个人修行，追求自力解脱。理想典范是阿罗汉，靠自身努力的追寻来达到涅盘。 -大乘： 强调生命的互相依存。理想典范是菩萨，接近涅盘後仍愿意回头普渡众生。 大乘与小乘的分歧反映了对佛陀教义的不同解读。小乘自认更忠於佛陀原旨，而大乘则认 为佛陀悟道後的传教行动，正是其主张的印证。 最後，想用禅宗来做为佛教的收尾。作为大乘的分支，禅宗认为教义难以用语言描述，故 有「不立文字，教外别传」的说法。禅宗主张理性有限，需透过精神体验捕捉真理。日本 文化深受禅宗影响，例如茶道便展现了禅宗的特质：和谐、尊重、清明与安详。 【儒家】 用宗教来理解儒家是西方惯用的模式。要谈儒家，当然得从至圣先师孔子谈起。虽然在政 治上未能实现其抱负，但孔子无疑是一个伟大的教育家。史密斯形容他的教学方式为苏格 拉底式，透过与学生的问答交流来传授「道」。和苏格拉底一样，孔子并没有留下自己的 着作。他的思想主要保存在《论语》这本与弟子的对话集中。 要了解孔子的思想，就必须从他当时面对的问题谈起。他生活的时代正值周朝瓦解後的「 乱世」，各地诸侯不断争权，社会秩序崩坏，人与人之间的关系紧张，战乱与屠杀频繁。 在这个以个人主义为主导、群体凝聚力几乎瓦解的时代，孔子的目标是重新找回社会联系 ，防止人类继续走向毁灭的道路。 对於如何解决社会失序，孔子既不认同法家的「严刑峻罚」策略，也认为墨家的「兼爱」 理念过於理想化。在他看来，找回人类社会的凝聚力，必须从传统着手。他对过去的习俗 与礼制着迷，认为这些传统是社会得以稳定的基石。然而，孔子并非仅是形式化地恢复传 统，而是运用古典建立原则，并持续阐释、改造与重组，赋予传统风俗与仪式新的意义。 或可以这麽说，孔子扮演了承先启後的角色。他并不否定商周时代的天地观，例如透过占 卜与祭祀来与祖先及神灵沟通，但他更重视「人」。如他所言：「未知生，焉知死？」透 过重塑传统，孔子将注意力转回到「人」身上。例如，他将对祖先的崇拜转化为孝道，赋 予其伦理意涵。 那具体来说，孔子从传统中提炼出的社会运行原则是什麽呢？史密士将其归纳成五个主要 项目： 1.仁 仁指的是应该存在於人与人之间的「理想」关系。强调彼此的关怀与尊重。 2.君子 君子是仁这种理想关系中的具体化形象。他们始终坚守自己的标准，尊重他人，并能冷静 面对突发事件，不焦躁也不恐惧。 3.礼 礼指的是规矩，即事情应该如何进行的方式。例如，儒家重视「中庸」，认为过与不及皆 为不妥。西方类似的概念是亚里斯多德的「黄金中道」。其他如「正名」与「五伦」等， 都是礼的延伸概念。 4.德 德的字面意思是统治的权力，但孔子认为统治者不应仅依赖威权，而必须以德行来使人民 心服与信赖。如他所言：「民无信不立。」 5.文 文指的文化与美学层面，如音乐、艺术与诗歌。孔子非常喜爱艺术，认为它能引导人们走 向德行。 总得来说，儒家是一个关注整体社会运行的思想。孔子想处理的是个人与社会的调和。在 他眼中，「自我」是通过与他人互动所产生的，是一种「社会我」的概念。在他的理想中 ，每个人都能发展出最高的自我，同时不会破坏其所依赖的社会网络。 从上面的讨论可发现，儒家跟佛教一样，都不是大家心中的「典型」宗教。某种程度来说 ，它更像是种伦理思想。然而，正如史密士所言，如果我们将宗教理解为「环绕着一群人 的终极关怀所编织成的一种生活方式」，那麽儒家无疑可以被视为一种宗教。 【道家】 说到道教，许多人脑海中浮现的可能是庙中的神明与玄妙的仪式。然而，这些只是道家的 一部分。要深入探讨道家思想，自然要从老子开始说起。 老子的生平非常神秘，学者甚至怀疑是否真有这号人物。我们对他的了解几乎全来自那本 短短五千字的《道德经》。然而，即便老子不像佛陀或孔子那样积极宣扬思想，他的理念 却深深影响了无数人。 道家思想的核心自然是环绕着「道」这概念。道有三种意义： 1.终极真实之路 一切的根本，深邃难测且无法用言语准确描述，如老子所说：「道可道，非常道。」 2.宇宙之道 道也可以被理解为宇宙运行的准则，是万物背後的终极秩序原则。 3.人类的生命之道 道还能被进一步理解成人的生命之道，成为人处事的准则。 因着这些原则，我们可以将道家分为三类： 〔一、哲学的道家〕 道家哲学的目的是要使个人生活与道一致。如此便能「顺势」而行，用最能保存活力的方 式生活，而不会有无谓的磨损。 「无为」就是这概念的核心之一。它指的并非什麽都不做，而是一种减少摩擦的理想行动 模式。也就是说，无为的目标是要在行动中将各种摩擦——人与人中、心理冲突中、对自 然的关系中——降到最低。要做到无为，必须对道有深刻的体悟，典型案例便是《庄子》 中庖丁解牛的故事。书中形容这是一种「创造性的静」。 在自然中，最能体现哲学道家的东西就是「水」：柔软顺应，又能滴水穿石。像李小龙的 武学观，又或香港雨伞运动的标语「Be Water」，都有借用到这样的思想。 〔二、活力的道家〕 活力的道家引进了「气」的概念，认为气是体内运行的生命力量。因此，这派道家很重视 修练，认为可以透过物质（如食补）、运动（如太极）和心灵（如冥想）来增加气，进而 扩展自身的道。个人觉得，这类的道家或许也称为武侠的道家？毕竟，许多武侠小说，甚 至是日本漫画（如《七龙珠》或《猎人》）都有引用到这概念（笑）。 〔三、宗教的道家〕 对於多数人而言，哲学与修行都需要长时间的专注与投入，而宗教的道家则提供了一条更 为大众化的途径。道教在公元二世纪逐渐形成，将老子奉为三位主神之一，让一般人透过 祭拜或道士的仪式来获取道的帮助。这一流派成为大众对道家的主要印象，因此也被称为 「流行的道家」。 道家思想深邃多样，从哲学的省思到生命力的修养，再到宗教仪式的实践，皆源於对「道 」的追求与理解。无论是哪一类道家，其核心都在於与道的契合，并以最自然的方式生活 於天地之间。 【犹太教】 谈完东方，让我们往西走，先从犹太教谈起。犹太教赋予「神」很不一样的意义。与埃及 人、巴比伦人或叙利亚人将自然力量分别视为不同神明（如太阳为太阳神）不同，犹太人 信仰的神是独一无二的万物之主，即大家熟知的「一神论」。 然而，犹太教的思想精髓不仅在於其一神论，更在於其对神「性格」的独特诠释。与希腊 、罗马或叙利亚神只的非道德性和对人类的冷漠不同（大家可以想想希腊神话的情节）， 犹太教的神（犹太人称祂为「雅威」）是正义的化身，充满爱心与仁慈。在犹太教的视角 中，神会关心人，并以道德与怜悯着称。 这样的神性观念让犹太教与当时其他宗教截然不同。希腊人将世界视为一种自然过程，如 四季变换般遵循理性设计；而在犹太人的眼中，世界与历史充满了「神性」。历史并非自 然的循环，而是神有目的的作为。例如伊甸园、洪水、出埃及记或巴比伦的流亡，皆被视 为神为教育祂的子民所塑造的事件。 这种带有「目的性」的历史观赋予犹太教徒对苦难截然不同的理解。在犹太人眼中，神既 关怀又严厉。如果祂的子民对祂的命令视而不见，雅威便会以天罚或藉由敌人来警示他们 。因此，犹太人将苦难视为神对公义的强调，是对自身错误的提醒与修正。 这种观念造就了犹太人惊人的坚韧。他们不会像其他民族那样，将战败视为自己的神不如 对方的神；相反地，他们将失败视为学习与反思的机会，并从流放与苦难中寻找到意义。 正如书中所言，犹太人是一个「盼望的民族」，他们等待着解脱压迫者的控制，或进入应 许之地。这份盼望最终也促成了现代以色列的建国。 这边就得来聊一下「选民」的概念。如史密士所言，为何这样一位普遍的神，会单独对犹 太人显露？这对任何宗教研究者而言，都是一大难题。犹太人的答案是，他们被选来「服 务」的。「选民」并不意味着犹太人优於其他民族，而是他们肩负着特殊的宗教使命和责 任。甚至犹太教还有「带人受难」的教义，认为正是因为他们被选中承受苦难，才避免了 更多人受苦。 犹太教的核心思想已深深融入西方文明的 DNA，并对基督教与伊斯兰教产生了深远影响。 它的世界观、道德观以及对历史意义的诠释，塑造了後世宗教与文化的基石。 【基督教】 基督教是当今世界上信仰人数最多的宗教之一。其核心思想源於耶稣的言行，既承继了犹 太教的精神遗产，又对其传统进行了革新与拓展。 基督教的概念大体与犹太教相近。然而，耶稣强调「神绝对的爱人」。他反对犹太教内部 的分界（如洁与不洁、犹太人与非犹太人）。他认为，这些分界乃是对雅威同情属性的污 辱。因此，他和罪人共餐，与妓女谈话。 耶稣的信徒继承并发扬了神绝对的爱人的理念。在基督教徒眼中，神对犹太人的启示太重 要了，不能只限制在单一的民族团体中。即便耶稣三十三岁就被钉死在十字架上，他的门 徒却成为人类世界最有活力的团体，向整个世界传播「福音」。透过神的爱，基督徒摆脱 了对死亡的恐惧、心灵的内疚与自我局限（这点与印度教爱的瑜珈相近）。他们展现出一 种平静与欢乐品质，这让他们的传教极具说服力 随着时间演进，基督教的神学教义也越来越完备。这边简单介绍其最有特色的三个教义： 1.道成肉身 神透过耶稣以人的形象显现，使基督徒能感受到神的临在。这一概念确认了基督既是全神 也是全人，成为连结人类与神的桥梁。 2.赎罪 基於《创世纪》中亚当犯下的原罪，基督教认为，这罪的补偿需由无限大的爱来完成。耶 稣以其牺牲完成了这一过程，使人类得以从罪恶中解脱，并获得永生的希望。 3.三位一体 神是既是一也是三，包括圣父（创造者）、圣子（耶稣）和圣灵（神的活动力量）。犹太 教和伊斯兰教并不认同这样的神学概念，所以三位一体可说是基督教的重要特徵。这边再 多解释一下圣灵。基督徒相信耶稣作为一种具体的活动力量，存在於他们之间，并指引和 支持他们的信仰生活。 不过，基督教也并非全然一体。一〇五四年，基督教发生第一次大分裂，从此分为西部的 罗马天主教会与东部的东正教。到了十六世纪，又发生了新教改革。以下就来简介一下天 主教、东正教和新教这三大支派： 〔天主教〕 天主教有两个最重要的概念： 1.教会作为宣教权威 神的教训存在《圣经》中。然而，要是任由人们去解释圣经，就会因认知不同而产生许多 混乱。因此，天主教把教会视为诠释与宣教的权威。如此概念最终形成了教宗不谬性。你 可以把圣经与教宗的关系，想像成宪法与大法官就会比较好理解。 2.教会作为圣礼的媒介 教会作为神在地上的代表，会提供人必要的帮助。而圣礼就是其执行的手段。圣礼有七项 （受洗或弥撒），是神恩的具体体现。 〔东正教〕 东正教的教义很接近天主教。他们同样遵循七项圣礼，也认同圣经不能任由个人私自解释 。比较大的差异有两个方面： 1.教义的稳定性 东正教认为只有经文上的问题才够资格被讨论，主张教会只能解释而不能创造教义，避免 新教条的增加。例如，东正教未将炼狱或赦罪等概念视为教条，而天主教对增加教条态度 比较开放，认为这些属於教义发展的一部分。 2.集体精神 东正教没有教宗。它更认真地看待基督徒都是「互相的成员」的教义。在「教会宣教权威 」与「基督徒的整体良心」上，东正教选择後者。虽然圣礼的实施仍需由教士执行，但除 此之外，教士与俗人的界线不如天主教那样分明。 〔新教〕 新教在基础教义上与前两个派别差异不大。主要的差别有两个面向： 1.因信称义 新教认为，信仰乃是一种整个自我的回应。如此理念让他们反对天主教的「例行」公事。 这不是说教条或仪式不重要。但要是这些东西没有伴随着神的爱，未能带给信仰者心的转 化，就没有任何意义。这就是因「信」称「义」的意涵。 2.个人与神的直接对话 新教主张，神的话语必须直接与每个个体灵魂说话。没有任何宗教会议或神学家有「权威 」能对圣经做出绝对的解释。因此，新教鼓励信徒直接阅读圣经并与神交流。 这两个关键概念让新教与天主教分道扬镳。但正如天主教或东正教所担心的，要是任由每 个人自由地与神对话，产生自己的诠释，难道不会有误译的风险吗？ 新教徒全然承认这点，甚至觉得对神的理解有错误或分岐并不是坏事。他们认为，与其追 求单一权威的安全感，不如接受多样性诠释方式，并接受错误的可能。个人觉得这概念很 「反脆弱」（笑）。 总结来说，基督教不仅在宗教范畴内具有深远影响，其价值观、伦理与哲学也深植於西方 文明的基础中，成为世界文化不可或缺的一部分。 【伊斯兰教】 最後，来谈谈伊斯兰教。伊斯兰教可说是西方世界最熟悉的陌生人，是最接近却也最难理 解的宗教。 「伊斯兰」这个字根的意思是「和平」，同时还包含「顺服」的意涵。因此，它的完整含 义是「当一个人的生命顺从了神，和平就会降临。」伊斯兰教的最终目标是生命对神的完 全顺服。遵循伊斯兰的人被称为回教徒，也就是「穆斯林」。 伊斯兰教的基础理念与犹太或基督是相近，都信仰唯一的真神。但伊斯兰教不认同三位一 体的概念。在他们看来，神会透过先知（如耶稣）传递祂的旨意，即便是穆罕默德也只是 神的传声筒。而这位被称为「先知的封印」的最後先知，将他听到的神之话语记录在《古 兰经》中。 对穆斯林来说，《古兰经》是神降临到穆罕默德耳中的真言，是无限真实的结晶。因此， 它是一部需要「读出来」的经典，必须以主之名来「诵」。这也导致《古兰经》很难被翻 译，因为一旦脱离原本的阿拉伯语，原本的声音就变了调。 关於穆罕默德崛起的过程，此处不详谈。让我们直接来探讨伊斯兰教的神学概念。如前所 述，伊斯兰教的神学概念与犹太教和基督教相当接近。以下简单介绍其中最重要的四项： 1.神 伊斯兰教一同样以神（回教徒称祂为「安拉」）为中心。但与犹太不同，伊斯兰教并未将 一神论视为对阿拉伯的独特贡献，而是视为对全人类宗教的共同贡献。穆斯林也不接受基 督教中「神如父亲」的形象，就算是隐喻式的引用不行。 2.创造 伊斯兰教同样认为，世界是由真主有意志的行为创造的。并认为世界是真实且物质的。而 且因为它是出自安拉之手，因为安拉是无上的完美，所以这个世界也是如此。 3.人的自我 在神的创造中，最重要的乃是人的自我。不同於儒家的「社会我」，《古兰经》极为强调 自我的个体性，以及安拉所赋予的「责任」。 4.审判日 这样的责任引向了所谓的审判。《古兰经》将生命视为短暂却宝贵的机会，提供一个一劳 永逸的选择。根据最後审判的结果，灵魂将被送往天堂或地狱。 史密士提到，尽管有这些基础神学教义，但《古兰经》其实是一本强调行为重於观念的书 。它对回教徒的生活指导可以归结为五根柱子： 1.信仰的告白 伊斯兰教的信仰告白只有一句话：「除了安拉之外，没有别的神明，而穆罕默德是先知。 」这是回教徒的信仰基础。 2.正规的祈祷 《古兰经》要求信徒要祈祷。一天要五次（晨起时、日正当中、日落一半、日落、入睡前 ），并且要朝向麦加的方向祈祷。在正常情况下，五次祈祷模式应尽可能遵守。 3.慈善 《古兰经》认为拥有较多财富的人应帮助减轻较不幸者的负担。它明文规定每年需将资产 的 2.5% 捐出（与基督的什一税类似）。 4.斋戒月 斋戒月是伊斯兰教的一大特徵。在斋月期间，每日从日出到日落禁食。回教徒相信禁食能 让人反思，并能强调受造物对神的依赖。 5.朝圣 每位回教徒一生中若身体与经济条件允许，至少应前往麦加朝圣一次。 除了生活指导，伊斯兰教对阿拉伯社会也有诸多改革。例如，《古兰经》就将当时要成贫 富差距主因的「长子继承权」定为非法。 同时，它也改善了妇女的地位。当时阿拉伯女性地位极为低落，全凭父亲与丈夫处置，甚 至因无继承权而在婴儿期被活埋。《古兰经》禁止杀婴，并规定女儿也有遗产继承权（虽 然只有儿子的二分之一）。同时它也将婚姻神圣化，明定婚姻必须得到女方的许可。虽然 允许多妻，但《古兰经》严格规定：如果你不能平等且公正地对待超过一个妻子（如提供 独立住处），你就只能娶一个。 最後，来谈伊斯兰对其他宗教的宽容性。虽然现今的伊斯兰时常被视为激进，但回教其实 对异教徒相对宽容。例如，君士坦丁堡沦陷後，穆罕默德二世仍允许基督徒保留信仰。相 较之下，基督教征服者通常要求人民改教。 总结来说，伊斯兰教是一个涵盖深刻神学理念与实践规范的宗教，从信仰告白到行为准则 ，它将信徒的生活与信仰紧密结合。无论是对个体责任的强调或社会公平的实践上，都展 现了其独特的价值与智慧。 【後记】 最後想再谈些个人的感想： 〔宗教相似性〕 在读的时候有发现一个有趣的现象，虽然每个宗教在形而上追求都很不同，但在形而下的 实践却有许多相似之处。例如，各宗教对人类行为均有规范（如十诫、五戒），并且大多 设有祈祷或仪式。此外，许多宗教也会面临体系僵化的问题，原本灵活的思想往往会演变 为对权威的绝对尊敬与繁琐的教条。 〔反动的思考〕 这本书的一大特色是对某些宗教现象提出反动的思考。例如，针对恶名昭彰的种性制度提 出了解释，并探讨了伊斯兰教在武力使用及女性地位上的争议。这似乎又带回上面提到的 思想僵化的问题。有时候忍不住会想，要是佛陀、孔子或穆罕默德诞生在现世，或许会给 出很不一样的形而下指引吧？ 〔西方视野〕 史密士身为美国人，书中大量采用西方观点来解释东方宗教。像解释佛教或儒家时，就援 用许多基督或希腊哲学的观点来辅助西方读者理解。做为东方读者，觉得这样视角很有意 思。 当然，做为西方学者，书中对东方宗教的描述不免有些纰漏。如刘述先指出，书中将与庄 子辩论的惠子误归类为儒家，实际上惠子属於名家。另外，史密士在论述道家时，完全依 赖 Arthur Waley 的英译，将「德」解释为「力量」，这种诠释并非当前主流观点。 另外，个人觉得比较可惜的是，本书对儒家後来的演变，像是孟子、荀子的思想，又或宋 明时期融合儒释道所产生的理学，都没有着墨。毕竟，其他宗教都有尽可能介绍一些分支 ，有点不理解为什麽儒家没有。 〔过度诠释问题〕 除了西方观点的限制。我觉得史密士的某些观点还存在「过度诠释」的问题。例如，他认 为犹太教的物质性与相信生命能改善的观念，导致西方产生科学与进步的力量。然而，已 有大量研究指出，西方发展包含许多偶然性，仅以思想差异来解释总觉得过於武断。 不过总得来说，这本书还是非常值得一读。当然，即便已经是砖块书，还是只能对这些博 大精深的宗教做非常概要性的介绍。如果对其内容有兴趣，最好还是再找更深入的书来看 。像我就是在读了这本书後，才对宗教与哲学产生兴趣，开始涉猎更多相关书籍，如冯友 兰的《中国哲学史》及 J. 菲泽、S. E. 斯通普夫的《西洋哲学史》等。也因为这些累积 ，这次重读感受又很不一样，也才有了後记的这些探讨。 我特别喜欢史密士在这本书中展现出极大的人文关怀与对多元思想的坚持。作为东方人， 老实说犹太、基督和伊斯兰的观念我还是比较进不去。但正如史密士在序中说的： 我们自己生来就有不一样的心灵，怎麽样也不能了解那不属於我们自己的宗教。但是如果 我们认真地对待它们，我们也就不至於失败得太惨。 在这分裂的时代，如果大家能对他者多一些「愿意」理解的心，应该就能减少许多对立吧 。相信这本书就是一个很好的开始！ -- 姆斯的阅读空间 FB: https://www.facebook.com/maxjamesread/ IG: https://www.instagram.com/maxjamesread/ Podcast: https://apple.co/3THZYMo --

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