[心得] 神学的故事第十一章:「像神」与「是神」之争 亚他那修，半生放逐为真理 网志好读版即元出处请参考: https://blog.udn.com/barnabas/181310746 --- [前言] 各位亲爱的板友/书友平安， 今天(20241110周日)小弟要继续介绍「神学的故事」(The Story of Christian Theology)这本书的第十一章(第十一章:「像神」与「是神」之争 亚他那修，半生放逐为 真理) 关於这本书的简要介绍请参考小弟於20240526(日)所发表的「[读书心得]「神学的故事」 (The Story of Christian Theology)之开锣(一): https://blog.udn.com/barnabas/180654583 小弟於20240529(三)所发表之:「 [读书心得]「神学的故事」(The Story of Christian Theology)之开锣(二)(完)」，请参考: https://blog.udn.com/barnabas/180662662 小弟於20240605(周三)所发表之「[读书心得]神学的故事第一章(一):以诺斯底主义为中 心」，请参考: https://blog.udn.com/barnabas/180686058 小弟於20240608(六)所发表之: 「[读书心得]「神学的故事第一章」(二)(完)(孟他努及 克里索)」，请参考: https://blog.udn.com/barnabas/180697416 小弟於20240609(日)所发表之: 「[读书心得]「神学的故事」第二章:使徒後教父之教训( 一)-革利免、十二使徒遗训、伊格那丢」，请参考: https://blog.udn.com/barnabas/180699322 小弟於20240610(一)所发表之「[读书心得]「神学的故事」第二章:使徒後教父之教训(二 )(完)-以黑马牧人书为中心」，请参考: https://blog.udn.com/barnabas/180700580 小弟於20240616(日)所发表之「[读书心得]「神学的故事」第三章「踏着希腊哲学的肩膀 前进」(一)以游斯丁为中心」，请参考: https://blog.udn.com/barnabas/180720932 小弟於20240624(一)所发表的[读书心得] 「神学的故事」第三章「踏着希腊哲学的肩膀 前进」(二)(完)雅典那哥拉与堤阿非罗，请参考: https://blog.udn.com/barnabas/180749574 小弟於20240704(四)所发表的[读书心得]「神学的故事」第五章「站在哲学天平的两端」 (一)醉心哲学的革利免，请参考: https://blog.udn.com/barnabas/180781991 小弟於20240714(日)所发表的[读书心得]「神学的故事」第五章「站在哲学天平的两端」 (二)拒绝哲学的特土良，请参考: https://blog.udn.com/barnabas/180811968 小弟於20240816(五)所发表的[读书心得]「神学的故事」第六章「俄立根留下令人头痛的 遗产」(一)，请参考: https://blog.udn.com/barnabas/180921401 小弟於20240818(日)所发表的[读书心得]「神学的故事」第六章「俄立根留下令人头痛的 遗产」(二)(完)，请参考: https://blog.udn.com/barnabas/180926454 小弟於20240826(一)所发表的[读书心得]「神学的故事」第八章「罗马帝国国教呼之欲出 」 教会蜕变三因素(一)，请参考: https://blog.udn.com/barnabas/180954254 小弟於20240901(日)所发表的[读书心得]「神学的故事」第八章「罗马帝国国教呼之欲出 」(二)(完)正典定案，请参考: https://blog.udn.com/barnabas/180978986 小弟於20240922(日)所发表的[读书心得] 「神学的故事」第三部前言:罗马皇帝归信基督 教，请参考: https://blog.udn.com/barnabas/181087634 小弟於20240930(一)所发表的[读书心得] 「神学的故事」第九章:基督的神性之争 亚历 山大:亚流陷救恩於危险啦!，请参考: https://blog.udn.com/barnabas/181120235 小弟於20241014(一)所发表的[读书心得]「神学的故事」第十章 :圣经外的权威 <尼西亚 信经>宣告亚流错误，请参考: https://blog.udn.com/barnabas/181171881 (以上文章均曾於微服修订後转贴至本板) 今天要继续介绍本书第十一章:「像神」与「是神」之争 亚他那修，半生放逐为真理 [固执的圣徒亚他那修] 当亚历山大的主教亚历山大於西元三二八年去世的时候 他三十岁的助手亚他那修接任亚历山大的大主教与宗主教 亚他那修担任亚历山大的主教及宗主教长达四十五年直到西元三七三年他去世时为止 这段期间亚他那修大约有三分之一的时间在放逐中度过 因为他不顾皇帝的反对，坚持为尼西亚信经所使用的关键用语辩护 有人说所有基督徒都应该感谢亚他那修 因为有了亚他那修 耶和华见证人的神学才没有成为主流基督教的正统教义 本书作者认为亚他那修的某些见解根据後来的正统标准而言显然属於异端 但是亚他那修的声名很好 从来没有被谴责为异端 东正教的教会与罗马天主教的传统都把他当成圣徒 更正派通常也认为他是早期教会最伟大的教师之一 不过在亚他那修的那个时代 许多主教跟好几位皇帝都认为亚他那修是毫无弹性 一心一意跟人抬杠的雄辩家 完全不肯为教会合一的缘故在神学上有所妥协 西元三三二年君士坦丁宣布 亚流复位作亚历山大长老 并命令该城的主教要使亚流恢复他的教导 亚他那修表示不能从命 除非亚流肯定「本体相同」是赋予子关系的正确描述 亚流拒绝 所以亚他那修也拒绝亚流复位 君士坦丁勃然大怒 将亚他那修放逐到德国的特里尔城(当时罗马帝国的西部边陲) 当亚他那修被放逐期间 他仍是唯一公认的亚历山大主教 (见第一八六至一八九页) [「像神」与「是神」大不相同] 在亚他那修被放逐到特里尔期间 亚流去世(就在他赴未特别庆祝典礼前一天) 只比君士坦丁大帝驾崩早几个月 君士坦丁大帝活得时候像个异教徒 死的时候像个亚流主义者 君士坦丁的继承人他儿子康士坦丢允许亚他那修回到亚历山大叫屈 但他们之间还是不断发生冲突 皇帝要的是和平 而和平之道就是千篇一律 他认为尼西亚信经所使用的本体相同(homoousios)这个字应该使用本体类似 (homoiousios)取代 後者指相似的本体 这是半亚流主义者甚至很多三位一体论者都可以接受的字汇 但这个改变案是神的儿子可能不是神 等於替亚流主义者的刺蝟论开了一条大道 对亚他那修及其支持者而言 就恩本身在於神的儿子是神 而不是一位「像神」的伟大受造者 因为整个福音的关键就在耶稣基督既是真神又是真人 此外 在许多情形下一个小字母或是标点符号也可以使信息的意义完全改观 本体相同与本体相似之间的差异 就是神圣与受造之别 (见第一八九至一九一页) [半生放逐为真理] 亚他那修度过五次放逐共约十六年 他在西元三六二年招开过一次主教会议 这次会议重新宣告本体相同是神儿子与富神关系的唯一正确叙述 并且明确的把半亚流主义的本体类似与撒伯流主义都斥为一端 这个会议乃是尼西亚的三位一体教义能在西元三八一年於君士坦丁堡举办的大会能旗开得 胜的关键 亚他那修，在他的朋友们，即加帕多家教父(包括巴西流与二位贵格利)的协助下 提出一个得到此主教会议接受的陈述 宣告副、子与圣灵乃是一位神的三个独立的、但并非互无关联的魏格(hypostases) Hypostasis(为格，hypostases的复数型)是一个希腊字 意思若不是指「个别的存在」(好像一个人) 就是指「共有的本质」 这个字可以与ousia(实体)同义 他们推出这个新观念的目的在驳斥撒伯流主义者的型态论 清清楚楚地表示 副、子、圣灵虽然同属一个本质(homoousios) 却不是同一个位格或是存在 祂们乃是三个独立的魏格 并不适撒伯流主义所说的 只是一位神的三个扮像、三种彰显或者三个方面 他们也等於回到特土良在一个半世纪前 为了对抗帕克西亚所打造出来的拉丁文三位一体信条: Una substantia, tres personae 西元三七三年 亚他那修在亚历山大去世 後来的罗马皇帝狄奥多西(Theodosius)非常热烈的支持亚他那修与家佩多家教副 就是他後来召开在君士坦丁堡举办的第二次基督教全体大会 使尼西亚信经得到加强 并且也是这位皇帝宣告正统大公基督教为罗马帝国的唯一官方宗教 (第一九二至一九四页) [三条推理证明父子同质] 在他的主要神学作品中 亚他那修用三个推理路线来证明副、紫铜质 第一条路线是形上学 这个论证的重点是: 如果富士神，那子也应该是神 否则富神成为富必然会经过改变 如果子有不存在的时间 那麽富也有一段不适赴的时间 他认为，子是神为父之定义的一部分 换句话说 这也是基於神的不变姓的论证 [「奇妙的交换」使我们得以承受永生] 第二条路线是救恩论 他的推理依据是: 如果神的儿子并非与副同样是真神 那我们就不可能有重生的旧恩 因为只有神才能除去人的罪 使人分享到神的性情 爱任纽以及亚他那修以及他们之後许多基督教神学家都有一个共同的观念: 除非耶稣基督同时是真神又是真人 否则就恩根本不可能发生 [坚持耶稣基督是神] 亚他那修的第三个论证路线是:启示 耶稣基督若要成为神的真正启示 不只是已有的先知中另一个形象或是先知 那他必须是神 他的论证是:只有神才能真正的启示神 亚他那修对於三位一体论的想法 肯定傅神拥有最高权力的看法具有次未论的色彩 亚他那修认为富神是整个三位一体合一的主要根源 他是一切神性的来源，并且子与圣灵都是从他流出来 他们神圣的存在与地位都是来自付神 但是富神并不是来自任何源头 但亚他那修并不认为他这个富神拥有最高权力的看法跟亚流主义有任何妥协之处 他也不承认这种见解可以称为次未论 富神所有的一切属性，经由属性相同，都柿子的，在精神上也都式子的 唯一的区别是 富神的神性本质是独立自存的 而子与圣灵的则是永恒理得自负神 因此某种意义上 他们是富神透过一种「永恒生出」的过程所生的 (以上见第一九四至两百页) [结语] 由於时间的限制 神学的故事的第十一章部分就简单介绍这里 下次再介绍本书第十二章 声明:本系列文章内容绝大部分都是「神学的故事」乙书中文版的浓缩摘要，系为协助建 造主内肢体并推广该书而写作，在此特向本书之作者、译者及出版社致谢。如果本书之作 者、译者及出版社认为本系列文章有侵害其着作权之疑虑，敬请来讯联络，自当将本系列 文章下架或为其他适当之处置。 祝各位板友/书友平安健康 夜晚愉快 法喜充满 福杯满溢! 巴拿巴+_+ 20241110(日)10:17 PM(台北DELL电脑时间)(原文发表於UDN部落格之时间) -- [佛法]弥勒大成佛经简要心得(五)(完) https://blog.udn.com/barnabas/180364594 [研经心得]撒母耳记下第十九章(续「大卫哀恸」及「大卫返回耶路撒冷」) https://blog.udn.com/barnabas/180375033 [戏剧] 「以爱为营」第七、八集观後感 https://blog.udn.com/barnabas/180359416 --

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