[本文之原标题为]: [心得] 「神学的故事」第十章 :圣经外的权威 <尼西亚信经>宣告亚流错误 因字数超过版面设定 故而於此补充 网志好读版及原出处请参考: https://blog.udn.com/barnabas/181171881 --- [前言] 各位亲爱的板友/书友平安， 今天(20241014周一)小弟要继续介绍「神学的故事」(The Story of Christian Theology)这本书的第十章(圣经外的权威 <尼西亚信经>宣告亚流错误) 关於这本书的简要介绍请参考小弟於20240526(日)所发表的「[读书心得]「神学的故事」 (The Story of Christian Theology)之开锣(一): https://blog.udn.com/barnabas/180654583 小弟於20240529(三)所发表之:「 [读书心得]「神学的故事」(The Story of Christian Theology)之开锣(二)(完)」，请参考: https://blog.udn.com/barnabas/180662662 小弟於20240605(周三)所发表之「[读书心得]神学的故事第一章(一):以诺斯底主义为中 心」，请参考: https://blog.udn.com/barnabas/180686058 小弟於20240608(六)所发表之: 「[读书心得]「神学的故事第一章」(二)(完)(孟他努及 克里索)」，请参考: https://blog.udn.com/barnabas/180697416 小弟於20240609(日)所发表之: 「[读书心得]「神学的故事」第二章:使徒後教父之教训( 一)-革利免、十二使徒遗训、伊格那丢」，请参考: https://blog.udn.com/barnabas/180699322 小弟於20240610(一)所发表之「[读书心得]「神学的故事」第二章:使徒後教父之教训(二 )(完)-以黑马牧人书为中心」，请参考: https://blog.udn.com/barnabas/180700580 小弟於20240616(日)所发表之「[读书心得]「神学的故事」第三章「踏着希腊哲学的肩膀 前进」(一)以游斯丁为中心」，请参考: https://blog.udn.com/barnabas/180720932 小弟於20240624(一)所发表的[读书心得] 「神学的故事」第三章「踏着希腊哲学的肩膀 前进」(二)(完)雅典那哥拉与堤阿非罗，请参考: https://blog.udn.com/barnabas/180749574 小弟於20240704(四)所发表的[读书心得]「神学的故事」第五章「站在哲学天平的两端」 (一)醉心哲学的革利免，请参考: https://blog.udn.com/barnabas/180781991 小弟於20240714(日)所发表的[读书心得]「神学的故事」第五章「站在哲学天平的两端」 (二)拒绝哲学的特土良，请参考: https://blog.udn.com/barnabas/180811968 小弟於20240816(五)所发表的[读书心得]「神学的故事」第六章「俄立根留下令人头痛的 遗产」(一)，请参考: https://blog.udn.com/barnabas/180921401 小弟於20240818(日)所发表的[读书心得]「神学的故事」第六章「俄立根留下令人头痛的 遗产」(二)(完)，请参考: https://blog.udn.com/barnabas/180926454 小弟於20240826(一)所发表的[读书心得]「神学的故事」第八章「罗马帝国国教呼之欲出 」 教会蜕变三因素(一)，请参考: https://blog.udn.com/barnabas/180954254 小弟於20240901(日)所发表的[读书心得]「神学的故事」第八章「罗马帝国国教呼之欲出 」(二)(完)正典定案，请参考: https://blog.udn.com/barnabas/180978986 小弟於20240922(日)所发表的[读书心得] 「神学的故事」第三部前言:罗马皇帝归信基督 教，请参考: https://blog.udn.com/barnabas/181087634 小弟於20240930(一)所发表的[读书心得] 「神学的故事」第九章:基督的神性之争 亚历 山大:亚流陷救恩於危险啦!，请参考: https://blog.udn.com/barnabas/181120235 (以上各篇文章均曾於微服修订後转贴至本板) 今天要继续介绍本书第十章(圣经外的权威 <尼西亚信经>宣告亚流错误) [本章之前言] 在打造新首都之时 君士坦丁皇帝曾在好几个地方居住及敬拜过 有一个他最爱的住所就是君士坦丁堡附近的小城尼西亚 到帝国西方的时候 均士坦丁住在义大利北部的米兰 尼西亚的主教迪奥格尼斯是为亚流主义者 他与优西比屋及亚流站在同一阵线 声称亚历山大强调富神与子神在本体上唯一必然会演变成撒帛琉主义 所以第一个基督教全体大会在正式开锣之前已经注定了分裂的命运 (第一七四页) [皇帝亲自召开尼西亚大会] 之前基督教会受到罗马皇帝迫害 但现在突然有一位强势的罗马帝国皇帝竟然命令所有基督教主教来开会 而且他还要亲自主持会议 有些基督徒意识到这是皇室统治取皇室迫害的潜在威胁感 但大多数的基督徒并没有这种感觉 因为皇帝不但召集主教开会 又允诺要给付他们参加开会的费用，并提供保护 大多数东方的主教都出席参加 但是因为交通状况不良与语言困难 迫使许多帝国西方的主教无法出席 即使如此 基督教的东方与西方两大支派 忆及东正教与罗马天主教双方都承认 西元三二五年在尼西亚举行的会议 是教会史上第一次的基督教全体大会 共有三一八位主教参加开幕典礼 可惜的是这个大会并没有当时的开会纪录流传下来 均士坦丁的传己作者，该撒利亚主教优西比屋写了一篇会议报导 但是实际的细节及详实的见证则付之阙如 均士坦丁显然高高在上 旁边坐着他的私人牧师合休 他常在皇帝耳边说巧悄悄话，当作会议仲裁者及皇帝的传话人 均士坦丁在开幕致词中清楚地说他要做「种主教的主教」 并指导和指挥这个议会，使他达成圆满的结论 这个会议长达两个月之久 皇帝与主教们颁布了大约二十个「教规」或者令谕 包括只要阉割不是出於自愿，菸人也可以案例为神甫阶级 订定复活节日期的详细办法等 不过开会的主要目的是要解决亚流主义的争端 在参加大会开幕典礼的三百一十八位主教中 只有二十八位从开始就是亚流主义者 亚流本人因为不是主教不能参加这个大会 由倪哥米底亚的优西比屋和尼西亚的迪奥格尼斯为其代表 亚历山大城的亚历山大主教是主要的原告 辅以他的年轻助手，亦即几年後继承他担任亚力山大城主教的亚他那修 许多主教对於这个争端所涉及的问题所知无几 而且如教会历史学家冈萨雷斯所说 皇帝的主要旨趣在於罗马帝国的统一，并不是神国度的合一 因此他想要寻找可以满足最多数主教的信条 型态论(案，即撒帛琉主义或称面具论)从来未曾受过官方的正式谴责 因此仍然是三位一体正统教义的大威胁 这种三位一体论把付神、子神与圣灵贬低为一位神的三种模式或三个方面 并且暗示胜负受苦说 也就是付神被钉在十字架上受苦的学说 大多数主教认为这种信念是异端，需要小心的矫正 如果亚流主义的刺蝟论是对型态论的有效解药 那他们当中就有很有很多主教不肯谴责刺蝟论了 (以上建地一七四至一七六页) [主教也暴动] 亚流主义的支持者犯了一项策略上的错误 因为倪哥米底亚的优西比屋主教在大会中站起来 朗读一个否认神儿子的神性的赤裸大胆声明 强调神的儿子是一位受造者 无论在哪一方面都与付神不等 於是主教间爆发了一场严重的暴动 等到皇帝下令之後才停下来 有一个尽可能用最少的字数写一份具有团结统一并强制力的信经 以扼要叙述「教会古老信仰」的观念慢慢在大会中流行起来 皇帝也赞成这个想法 亚流主义者与其同情者要求这个信经只能使用圣经的词汇 但亚历山大及其助手亚他那修则反对 因为亚流主义者精通「扭曲圣经」之道 以至於任何圣经的辞汇都可以按照他们的立场来解释 将亚流主义一劳永逸定为异端的唯一办法就是使用圣经之外的用语 (以上建地一七七夜) [<尼西亚信经>宣告亚流主义的错误] 在一阵唇枪舌剑之後 均士坦丁本人提议说新的信经要包括子与付homoousios(本体相同)的叙述 这个复合字是由希腊字的「一」与「实体」两个字所组成 得到多数主教的青睐 用来描写神的儿子与付神的关系是「一体」或是「依存在」 这句话让人联想到特土良以前使用过的拉丁字una substantia(衣食直) 虽然亚流主义者指出希腊字ousia可能解释为同一人的两种装扮而导致型态论及撒帛琉主 义 然而ousia比较常用的意义是「实体」或是「存有」 因此声称付神与子神本体相同 对大多数主教来说单单是指他们共有相同的基本神性 最後 皇帝钦定一个主教委员会来撰写这个信经 给所有主教包括无法出席大会的主教签名 这个成果就是第一个尼西亚信经 里面并无与圣灵和教会有关的第三个信条 (等到西元三八一年的第二次基督教全体大会会把这部分加进来) 这个尼西亚信经以使徒信经的书写方法为师 但增加一些词汇 来宣告亚流主义是错误的教导: 「我们相信一神，全能的付神，所有有形与无形之物的创造者；我们相信一主耶稣基督， 神的儿子，从付神受生，只是受生，也就是从父的实体受生，神从神、光从光、真神从真 神受生，受生而不是受造，与付神本体相同。透过他，天上的万物与地上的万物因而得以 存在，她为了我们人类与我们的救恩降临，到城肉身，成为人类，受死，第三日复活，昇 到天上，并且会回来审判死人与活人、我们相信圣灵。」 「受生而不是受造」是这个信经使用圣经外字汇的铁证 亚历山大坚持要使用这个片语来排除亚流主义 虽然受生(begotten)是圣经使用在神儿子身上的字 但是圣经从未把「不是受造」用到神儿子身上 参加尼西亚大会的主教体认到 他们是在陈述一个很高深的奥秘 但他们宁愿述说奥秘也不愿意蓉让异端 这个信经确定大公教会的正统教义反对亚流主义的立场 却同时向撒帛琉主义敞开大门 (以上建地一七八至一七九页) [向撒伯流主义大开方便之门] 这个信经後面附加一个「咒逐」(anathema，咒诅、逐出教门) 一个谴责异端的简单声明: 「但是，至於说下面这种话的人:他(神的儿子)有一段(时间)不存在，并生出来之前他不 存在，以及他从无到有而存在，或者武断地说，神的儿子出自不同职或不同实体，或是被 造的，或会更动与改变-这些都是大公教会所咒诅的行为。」 皇帝要求所有主教都要签属这个新的信经 否则就要从叫屈革职并且放逐 只有两位拒绝签名 及倪哥米底亚的优西比屋和尼西亚的迪奥格尼斯 由於他们的影响力 所以这个争议无法这麽容易解决 冈萨雷斯说的很正确 这个信经的主要目的是正石子的神性 但他对父、子、圣灵的区别不置一词 使他具有默认撒帛琉主义的嫌疑 对亚流主义致命且最终的谴责是在西元三八一年举行的君士坦丁堡大会中 在这半世纪间 有好几位亚流主义者与半亚流主义者的主教与皇帝曾经帮助刺蝟论败部复活 关於此一危机及三位一体教义最终如何确认下来 会在下两张中说明 (以上建地一八零至一八一页) [四次决定性的基督教全体大会] 尼西亚大会之时 区域性主教会议与基督教全体大会的区别并不很明确 但事後可以发现两大区别因素: 首先 这个大会是由皇帝所招聚及主持的 所以这个大会的主持权威是拥有实权的大人物 以前的大会(主教会议)都是由主教所招开的 他们的宣告所具有唯一权威只是说服力而已 第二 从使徒统绪并与其他大公教会有团契的所有主教都受到邀请而言 尼西亚大会是个普世性会议 在总数约有五百位主教中 虽然只有三百一十八位参加 并不能抹萨这个大会的普世性 因为所有主教都在邀请之列 而且皇帝又保证要偿付主教门参加大会的所有费用 并且提供保护 在尼西亚大会之後的五十年间 罗马皇帝又另外召开好几个基督教全体大会 但是後来皇帝和教会领袖又都异口同声地否定 因为这会议大体上都是反对三位一体的教义 换言之 决定一个大会是否是权威的大会 决定因素是在於神学问本身的条件 直到西元四五一年在迦克敦举办的大会 教会才斩钉截铁地决定尼西亚大会及君士坦丁堡大会(三八一年)是最初的两个真正的基督 教全体大会 第三个基督教全体大会是西元四三一年在以弗所举办的大会 他本身则是第四个基督教全体大会 并宣告在君士坦丁堡第二次基督教全体大会所通过的<尼西亚-君士坦丁堡信经>对整个罗 马帝国的所有神职人员都有权威与拘束力 不过不同的教会传统所承认的基督教全体大会也有所不同 例如东正教承认七个基督教全体大会 罗马天主教承认二十一个 最近的一次是在西元一九六二至一九六五年於梵蒂冈举办的第二次大会 威权式(magisterial)的更正派教派 例如信义宗、改革宗、安立杆宗等教会只承认前四个大会具有特殊的权威 即使如此 它们认为这四个大会的权威都在圣经之下 至於自由教会的更正派 大体而言都不理第四世纪的基督教全体大会与信经 并且赞成回归圣经与国教分离原则 (以上建地一八一至一八三页) [有助於黑夜中的摸索] 基督教对基督教全体大会的态度可以视为一个光谱 东正教站在一个极端 大多数的五旬结派站在另一端 但大多数的基督徒的态度都落在两个极端之间 东正教认为它们是均士坦丁制下的罗马帝国大觉会在今日世界中的延续 其他的教派都是分裂者 东正教认为 圣经与这些大会都是「传统」的一部分 传统则是神在历史上对於他子民的权威启示 五旬结派及其他自由教会虽然不承认基督教全体大会及信经的权威性 但这不代表他们拒绝所有大会的教义与信经 事实上 它们许多教派都衷心同意三位一体的教义 但他们主张三位一体的教义在圣经上就找得到 没必要承认信经所使用的形上学语言 许多现代福音派基督徒也将最初的四个大会与尼西亚-君士坦丁堡信经视为基督教真理的 里程碑应该受到尊重 只是不将其视为与圣经有相同之权威 尼西亚信经公布後 均士坦丁认为这个大会并没有达到目的 他想要把信经收回重新改写 但有一个人拦阻了皇帝的企图 有一段时间 亚他那修伊人对抗整个世界 [结语] 由於时间的限制 神学的故事的第十章部分就简单介绍这里 下次再介绍本书第十一章 声明:本系列文章内容绝大部分都是「神学的故事」乙书中文版的浓缩摘要，系为协助建 造主内肢体并推广该书而写作，在此特向本书之作者、译者及出版社致谢。如果本书之作 者、译者及出版社认为本系列文章有侵害其着作权之疑虑，敬请来讯联络，自当将本系列 文章下架或为其他适当之处置。 祝各位板友/书友平安健康 上班/上学/休假愉快 法喜充满 福杯满溢! 巴拿巴+_+ 20241014(一)5:00 PM(台北DELL电脑时间)(原文发表於UDN部落格之时间) -- [佛法]弥勒大成佛经简要心得(五)(完) https://blog.udn.com/barnabas/180364594 [研经心得]撒母耳记下第十九章(续「大卫哀恸」及「大卫返回耶路撒冷」) https://blog.udn.com/barnabas/180375033 [戏剧] 「以爱为营」第七、八集观後感 https://blog.udn.com/barnabas/180359416 --

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