[本文之原标题为]: [心得] 「神学的故事」第八章「罗马帝国国教呼之欲出」(二)(完)正典定案 因字数超过版面设定 故而於此补充 --- 网志好读版及原出处请参考: https://blog.udn.com/barnabas/180978986 --- [前言] 各位亲爱的板友/书友平安， 今天(20240901周日)小弟要继续介绍「神学的故事」(The Story of Christian Theology)这本书的第八章後半(正典定案) 关於这本书的简要介绍请参考小弟於20240526(日)所发表的「[读书心得]「神学的故事」 (The Story of Christian Theology)之开锣(一): https://blog.udn.com/barnabas/180654583 小弟於20240529(三)所发表之:「 [读书心得]「神学的故事」(The Story of Christian Theology)之开锣(二)(完)」，请参考: https://blog.udn.com/barnabas/180662662 小弟於20240605(周三)所发表之「[读书心得]神学的故事第一章(一):以诺斯底主义为中 心」，请参考: https://blog.udn.com/barnabas/180686058 小弟於20240608(六)所发表之: 「[读书心得]「神学的故事第一章」(二)(完)(孟他努及 克里索)」，请参考: https://blog.udn.com/barnabas/180697416 小弟於20240609(日)所发表之: 「[读书心得]「神学的故事」第二章:使徒後教父之教训( 一)-革利免、十二使徒遗训、伊格那丢」，请参考: https://blog.udn.com/barnabas/180699322 小弟於20240610(一)所发表之「[读书心得]「神学的故事」第二章:使徒後教父之教训(二 )(完)-以黑马牧人书为中心」，请参考: https://blog.udn.com/barnabas/180700580 小弟於20240616(日)所发表之「[读书心得]「神学的故事」第三章「踏着希腊哲学的肩膀 前进」(一)以游斯丁为中心」，请参考: https://blog.udn.com/barnabas/180720932 小弟於20240624(一)所发表的[读书心得] 「神学的故事」第三章「踏着希腊哲学的肩膀 前进」(二)(完)雅典那哥拉与堤阿非罗，请参考: https://blog.udn.com/barnabas/180749574 小弟於20240704(四)所发表的[读书心得]「神学的故事」第五章「站在哲学天平的两端」 (一)醉心哲学的革利免，请参考: https://blog.udn.com/barnabas/180781991 小弟於20240714(日)所发表的[读书心得]「神学的故事」第五章「站在哲学天平的两端」 (二)拒绝哲学的特土良，请参考: https://blog.udn.com/barnabas/180811968 小弟於20240816(五)所发表的[读书心得]「神学的故事」第六章「俄立根留下令人头痛的 遗产」(一)，请参考: https://blog.udn.com/barnabas/180921401 小弟於20240818(日)所发表的[读书心得]「神学的故事」第六章「俄立根留下令人头痛的 遗产」(二)(完)，请参考: https://blog.udn.com/barnabas/180926454 小弟於20240826(一)所发表的[读书心得]「神学的故事」第八章「罗马帝国国教呼之欲出 」 教会蜕变三因素(一)，请参考: https://blog.udn.com/barnabas/180954254 (以上各篇文章均曾於微服修订後转贴本板) 今天要继续介绍本书第八章後半(正典定案) 第八章的中文版的标题为: 罗马帝国国教呼之欲出 教会蜕变三因素:组织化、信经出现、 正典定案 今天介绍至关重要且不论是基督教内内外都深感兴趣的正典定案 [基督教逐渐形成(圣经旧约正典的定案)] 基督教正典如何形成? 这是一个备受争议并且确有可议之处的故事 本书(本章)余下之处会以这个故事的基本要典与轮廓为焦点 使徒们自己使用希伯来圣经 他们显然认为希伯来圣经具有权威 虽然西元九十年犹太教拉比在雅迈尼亚(Jamnia)会议里有些歧见 但这个会议似乎向(旧约圣经)官方正典化过程 迈进了好几个重要的步骤 根据定义 犹太圣经有二十二本圣灵感动的着作:从摩西五经到小先知书 在後来的基督教圣经中 把有些犹太正典的着作分开来 成为总数三十九本的着作 希伯来圣经的希腊版本成为<七十士译本>(Septuagint) 包括上面所有的书籍，以及在玛拉基书之後写的部分着作 後者的主要重要性在於其历史的意义 这些书籍包括<马克笔书>(books of Maccabees) 与(基督徒)所谓的两约之间或者次经的着作 一般而言 我们可以放心地说第二、三世纪的大多数教父 接受犹太领袖的决定 将圣灵感动的(旧约)圣经 从只有摩西五经 扩充到并限制在律法与先知等二十二本(或三十九本)书之内 (以上见第一五一、一五二页) [玛吉安排斥犹太色彩进入圣经(及圣经新约正典的初步尝试)] 在第二世纪中期的罗马 马吉安是一位很有影响力的圣经教师 他也可能是想要定义圣灵感动的圣经正典的第一位基督徒 不过他认为基督教有必要把犹太教残余思想除掉 包括希伯来圣经与他的神雅蘶(上面是山字头) 他要把正典限制在他认为没有犹太教色彩的使徒着作中 他的圣经包括两部分:一个路加福音修订版与保罗的十本着作 她甚至连使徒的着作也编辑过 使所有的犹太元素在这十本着作中都见步道踪影 基督教对马吉安截短的圣经正典有一个反应就是要制定一套正确的正典 大约在西元一七零年左右 罗马的基督教会制作了穆拉多利菁木(Muratorian Canon) 提供基督徒一整套有权威的「先知和使徒」着作来反制马吉安的版本 穆拉多利菁目包括所有的四福音书、使徒行传，以及除了希伯来书、雅各书与彼得前後书 之外的最後定案的所有新约书籍在内 他也包括<所罗门智慧书>(The Wisdom of Solomon) 但是很有意义的将广为流传的<黑马牧人书>排除在外 穆拉多利菁目所使用的判断标准不详 根据教会历史学家砍彭豪斯的说法 这标准应该是「使徒与先知的原则」 这是一个有弹性的衡量尺度 受试的书籍与信件必须广为所有基督教会所承认 可以反映使徒的权威(若不是使徒所写的) 并且呈现重要的就恩真理与基督徒生活 (第一午二至一五四页) [新约正典终於尘埃洛帝] 对於那些着作可以加入圣经正典的争论 主要的辩论在於希伯来书、彼得前後书、犹大书、约翰三输、启示录、雅各书 以及<十二使徒遗训>、<黑马牧人书>与<巴拿八书> 教会的共识渐渐形成 第一个经木的所有着作从希伯来书到雅各书都应该包括在正典里面 因为他们广为基督的众教会所使用以及他们与使徒的关联 犹大书可能是因为传统上认为它的作者是耶稣的弟弟 因而成为最後被接受的唯一作品 上述第二个经木所列的作品 从<十二使徒遗训>、到<巴拿巴书>最後都被拒绝 因为他们缺乏重要无比的、先知所使徒的特质 以及与原始基督教的关联性 正式的正典化过程与新约缔造的最後一步是在第四世纪晚期发生 对於从马太福音到启示录 第一个经木包括的所有二十七本书 亚历山大的主教与正统的主要辩护者亚他那修 在西元三六七年复活节写给埃及基督教会众的信中 并没有增删任何一本 他的措辞显示 他并非介绍一个创新的精目 而是让一个普遍公认的传统拍板定案 西元三九三年与三九七年 有两个主教会议在北非的西坡(Hippo)与迦太基召开 这两个会议都宣告亚他那休的精目为定案并有权威 从那时起 新约圣经终於尘埃落定 以後唯一的争议在於旧约以及旧约是否应该包括次经的问题 并且如果可以 次经所包含的书籍对於基督徒友和权威 (第一五五至一五六页) [结语] 由於时间的限制 神学的故事的第八章後半就简单介绍这里 下次再开始介绍本书第三部的部分 声明:本系列文章内容绝大部分都是「神学的故事」乙书中文版的浓缩摘要，系为协助建 造主内肢体并推广该书而写作，在此特向本书之作者、译者及出版社致谢。如果本书之作 者、译者及出版社认为本系列文章有侵害其着作权之疑虑，敬请来讯联络，自当将本系列 文章下架或为其他适当之处置。 祝各位格友平安健康 夜晚愉快 法喜充满 福杯满溢! 巴拿巴+_+ 20240901(日)4:53 PM(台北DELL电脑时间)(原文发表於UDN部落格之时间) -- [佛法]弥勒上升经简要心得(一) https://barnabasyu.blogspot.com/2024/01/blog-post.html [研经心得]以西结书第四十七章(「从圣殿流出的河」及「地界」) https://barnabasyu.blogspot.com/2024/01/blog-post_3.html --

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