[本文之原标题为]: [心得] 「神学的故事」第八章「罗马帝国国教呼之欲出」 教会蜕变三因素(一) 因字数超过版面设定 故而於此补充 --- 网志好读版及原出处请参考: https://blog.udn.com/barnabas/180954254 --- [前言] 各位亲爱的板友/书友平安， 今天(20240826周一)小弟要继续介绍「神学的故事」(The Story of Christian Theology)这本书的第八章前半 关於这本书的简要介绍请参考小弟於20240526(日)所发表的「[读书心得]「神学的故事」 (The Story of Christian Theology)之开锣(一): https://blog.udn.com/barnabas/180654583 小弟於20240529(三)所发表之:「 [读书心得]「神学的故事」(The Story of Christian Theology)之开锣(二)(完)」，请参考: https://blog.udn.com/barnabas/180662662 小弟於20240605(周三)所发表之「[读书心得]神学的故事第一章(一):以诺斯底主义为中 心」，请参考: https://blog.udn.com/barnabas/180686058 小弟於20240608(六)所发表之: 「[读书心得]「神学的故事第一章」(二)(完)(孟他努及 克里索)」，请参考: https://blog.udn.com/barnabas/180697416 小弟於20240609(日)所发表之: 「[读书心得]「神学的故事」第二章:使徒後教父之教训( 一)-革利免、十二使徒遗训、伊格那丢」，请参考: https://blog.udn.com/barnabas/180699322 小弟於20240610(一)所发表之「[读书心得]「神学的故事」第二章:使徒後教父之教训(二 )(完)-以黑马牧人书为中心」，请参考: https://blog.udn.com/barnabas/180700580 小弟於20240616(日)所发表之「[读书心得]「神学的故事」第三章「踏着希腊哲学的肩膀 前进」(一)以游斯丁为中心」，请参考: https://blog.udn.com/barnabas/180720932 小弟於20240624(一)所发表的[读书心得] 「神学的故事」第三章「踏着希腊哲学的肩膀 前进」(二)(完)雅典那哥拉与堤阿非罗，请参考: https://blog.udn.com/barnabas/180749574 小弟於20240704(四)所发表的[读书心得]「神学的故事」第五章「站在哲学天平的两端」 (一)醉心哲学的革利免，请参考: https://blog.udn.com/barnabas/180781991 小弟於20240714(日)所发表的[读书心得]「神学的故事」第五章「站在哲学天平的两端」 (二)拒绝哲学的特土良，请参考: https://blog.udn.com/barnabas/180811968 小弟於20240816(五)所发表的[读书心得]「神学的故事」第六章「俄立根留下令人头痛的 遗产」(一)，请参考: https://blog.udn.com/barnabas/180921401 小弟於20240818(日)所发表的[读书心得]「神学的故事」第六章「俄立根留下令人头痛的 遗产」(二)(完)，请参考: https://blog.udn.com/barnabas/180926454 今天要继续介绍本书第八章前半(跳过第七章关於居普良与主教职权的部分) 第八章的中文版的标题为: 罗马帝国国教呼之欲出 教会蜕变三因素:组织化、信经出现、 正典定案 今天介绍组织化以及信经出现两部分 下一篇再介绍正典定案 [第八章之前言] 早期基督教的蜕变是由三个主要发展因素所构成 包括以主教为中心的阶层架构发展成形 简述基督徒必要条件的信经出现 以及基督教圣经正典的身分定案 这些发展因素都不是在第三世纪开始发展或完成 但是最终形貌在第三世纪间都呼之欲出 若没有一些组织架构 任何人藉着如簧之舌与灵恩天赋就可以颠覆教会的教导 所以教会必须出现强有力的领袖 此外 因为有主教出错的问题 教会被迫发展出很强势的阶级组织、信经与信仰告白、以及一套基督教圣经正典 (第一四三、一四四页) [「Super长老」从此产生] 在基督教历史的很早期 大多数教会都会遴选一位长老做主教 就是一种「超级长老」 在教会拓殖的情况下 母会的主教常常兼做子会的主教 到了第三世纪末期 罗马城里有四十个独立的会众群体，分成数个教区，都由同一位主教所领导 此外 主教逐渐取得特殊的灵性地位 他们可以宣告谁属於大公、正统的教会 以及谁是异端与罪不可赦的罪人 这个发展有时候称为「教会的教权化」(clericalization) 在第三世纪中期自认为教宗的罗马主教高乃略(Cornelius) 在罗马有一百五十五位不同职称的圣职人员在他手下做事 当教会教权化之後 平信徒角色的重要性大幅降低 崇拜仪式变得更正式 补赎系统更苛刻 这两个系统变成神职人员的私有疆域 以前平信徒可以(在崇拜中)说预言或是演唱自己做的曲子 甚至可以替人施洗 但渐渐都不同了 (第一四五、一四六页) [主教之上还需要另一个权威] 主教议会驱逐主教第一个例子在西元二六八年发生於安提阿 有一群邻近安提阿教区的主教审核一位「撒摩撒他的保罗」主教的教导 这个保罗教导一种後来名为四子论(adoptionism)的基督论 他认为正在发展的三位一体的教义包含子神的永恒神性会威胁到基督教的一神主义 因此他说耶稣基督世盟神认养为儿子的特殊人类 他把耶稣基督置於所有人类之上与神之下的某一个地位上 西元二六八年发生於安提阿的主教议会谴责这位保罗的教导 并且罢免他担任撒摩撒他主教的地位 虽然这个议会没有强制执行其决议的能力 但是撒摩撒他的保罗的同路人尊重议会 把它给解职了 (第一四七、一四八页) [放诸四海皆准，信经出现了!!] 私下或是在议会中 主教评判神学正确性的标准是什麽呢? 由於教会初期教会还没有一本一致公认的圣经正典 主教们只能诉诸於不成文的传统 在第二世纪晚期或是第三世纪早期 有人根据罗马基督徒的格言 制作了所谓的<使徒信经> 在早期的时候 他被叫做<古罗马信条> (信经内容省略，有兴趣的格友可以上网搜寻) 这个信经有一个基本形式 在特土良着的On the Veiling of Virgins中面世 时间大约在西元两百年左右 这个信经的完整形式与官方的认可是在神圣罗马帝国(或者法国的拉丁王国)查理曼皇帝 (Charlemagne)的时候发生 时间大约在西元八一三年左右 使徒信经在第三世纪就已经被广为接受 在第四世纪 又出现了尼西亚信经或尼西亚君士坦丁堡信经 将使徒信经有些暧昧的经文诠释清楚并强调其中隐含的三位一体教义 对许多基督教会而言 使徒信经以及尼西亚信经是很权威的信仰叙述 甚至在十六世纪更正派的改教时期 大多数改革派系与其领袖都赞成这些信经 甚至认为不承认这些信经的改革者为异端 (第一四八至一五一夜) [结语] 由於时间的限制 神学的故事的第八章前半就简单介绍这里 下次再介绍本书第八章後半(关於基督教正典形成)的部分 声明:本系列文章内容绝大部分都是「神学的故事」乙书中文版的浓缩摘要，系为协助建 造主内肢体并推广该书而写作，在此特向本书之作者、译者及出版社致谢。如果本书之作 者、译者及出版社认为本系列文章有侵害其着作权之疑虑，敬请来讯联络，自当将本系列 文章下架或为其他适当之处置。 祝各位板友/书友平安健康 夜晚愉快 法喜充满 福杯满溢! 巴拿巴+_+ 20240826(一)8:37 PM(台北DELL电脑时间)(原文发表於UDN部落格之时间) -- [佛法]弥勒大成佛经简要心得(五)(完) https://blog.udn.com/barnabas/180364594 [研经心得]撒母耳记下第十九章(续「大卫哀恸」及「大卫返回耶路撒冷」) https://blog.udn.com/barnabas/180375033 [戏剧] 「以爱为营」第七、八集观後感 https://blog.udn.com/barnabas/180359416 --

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