[本文之原标题为]: 「神学的故事」第五章「站在哲学天平的两端」(一)醉心哲学的革利 免 因字数超过版面设定 故而於此补充 --- 网志好读版及原出处请参考: https://blog.udn.com/barnabas/180781991 --- [谨以本文庆祝今天的美国国庆日(20240704周四)] [前言] 各位亲爱的板友/书友平安， 今天(20240704周四)小弟要继续介绍「神学的故事」(The Story of Christian Theology)这本书 关於这本书的简要介绍请参考小弟於20240526(日)所发表的「[读书心得]「神学的故事」 (The Story of Christian Theology)之开锣(一): https://blog.udn.com/barnabas/180654583 小弟於20240529(三)所发表之:「 [读书心得]「神学的故事」(The Story of Christian Theology)之开锣(二)(完)」，请参考: https://blog.udn.com/barnabas/180662662 小弟於20240605(周三)所发表之「[读书心得]神学的故事第一章(一):以诺斯底主义为中 心」，请参考: https://blog.udn.com/barnabas/180686058 小弟於20240608(六)所发表之: 「[读书心得]「神学的故事第一章」(二)(完)(孟他努及 克里索)」，请参考: https://blog.udn.com/barnabas/180697416 小弟於20240609(日)所发表之: 「[读书心得]「神学的故事」第二章:使徒後教父之教训( 一)-革利免、十二使徒遗训、伊格那丢」，请参考: https://blog.udn.com/barnabas/180699322 小弟於20240610(一)所发表之「[读书心得]「神学的故事」第二章:使徒後教父之教训(二 )(完)-以黑马牧人书为中心」，请参考: https://blog.udn.com/barnabas/180700580 小弟於20240616(日)所发表之「[读书心得]「神学的故事」第三章「踏着希腊哲学的肩膀 前进」(一)以游斯丁为中心」，请参考: https://blog.udn.com/barnabas/180720932 小弟於20240624(一)所发表的[读书心得] 「神学的故事」第三章「踏着希腊哲学的肩膀 前进」(二)(完)雅典那哥拉与堤阿非罗，请参考: https://blog.udn.com/barnabas/180749574 (以上八篇文章均曾转贴至本板) 今天要继续介绍本书第五章(跳过本书第四章关於爱任纽与诺斯底主义式微的章节) 第五章的中文版的标题为: 站在哲学天平的两端 醉心哲学的革利免&拒绝哲学的特土良 由於时间及篇幅的限制 本章分为两篇文章介绍 第一篇文章介绍醉心哲学的革利免 下一篇(第二篇)文章则介绍拒绝哲学的特土良 [革利免及特土良的简介] 哲学与基督教神学间的关系在基督教思想史上一职都是争议的焦点 亚历山大的革利免与迦太基的特土良分别代表基督教思想谱系上两个互相对立的极端 革利免追随第二世纪殉教者游斯丁的脚踪 认为基督教的教义是真哲学 不与希腊哲学矛盾，也不抹萨希腊哲学，而是使之实现出来 他认为最好的希腊哲学乃是福音的先声 因为对於非基督教思想给予这麽高的评价 所以革利免曾被人贴上「近乎自由派神学家原型的标签」 特土良(大致与革利免是同时代人的人)对於异教哲学则采取完全相反的态度 当他怒不可遏的质问:「雅典与耶路撒冷有何关系」之时 他心中己乎一定是想着哲学与神学的方法 然而 革利免与特土良对於这个问题不不像许多人所说的那麽极端 革利免当然不适要把基督教还原为普通的希腊哲学 他并没有粉饰福音与希腊哲学的冲突点 他显然反对希腊的创造观 认为宇宙不过是造物主(demiurge)或半神半人(demigod)从现成物质塑造出来但却是永恒 的 他坚持creatio ex nihilo(从无变有创造出来)的教义 特土良也没有完全排除希腊哲学对她神学思想的影响 正如斯多亚主义者 特土良认为 即使「灵」也只是一种精炼过的物质 革利免是有容乃大、思想自由的基督教神学家的典型 这种神学家想要把基督教理念与文化尽可能地结合起来 田立克(Paul Tillich，1886-1965)可以说是二十世纪的革利免 他是德国哲学神学家 使用相关法 想要在各种哲学与神圣启示之间缔造和谐 而二十世纪的特土良则是瑞士神学家巴特(Karl Barth，1886-1968) 他与特土良相同 想要创造完全属於基督教的信仰系统 不受外邦或世俗思想方法的任何影响 (以上见第九八、九九页) [革利免注意个人灵修&思想] 亚历山大革利免的生平细节项是一团迷雾 我们只知道大约在西元两百年 当亚历山大基础教义学校创办人潘黛诺(Pantaenus)去世後 革利免继任为该校的校长 他似乎并没有被案例为牧师或是神甫 而他的着作具有不理会基督徒团契，只注意个别信徒灵修及思想生活的恶名 在他的着作中 革利免很强烈的暗示 希腊哲学的任何真理(他找到很多)都是希腊人从其他文化与宗教(例如埃及、巴比伦和希 伯来民族)借用来的 苏格拉底和柏拉图等希腊人所说的真理 若不是借用自备神感动的源头，例如摩西 不然就是他们得自神与他的道(洛格斯)的直接感动 (以上见第一百页) [革利免坚信:哲学有助抵御异端] 革利免的座右铭是: 「只要找出来，所有真理都是神的真理」。 他想要把遍及整个哲学与宗教系统的迷失胜光汇集起来 同时又使所有的光辉都尊崇希白来圣经(当然是寓意式的)与使徒传统为至高无上的权威 他的思想介於中期柏拉图主义与心柏拉图主义之间 可能是倾向於後者 针对保罗书信中对哲学所持的负面态度 革利免表示 保罗脑海中所想的只是某些特定的思想系统 例如享乐主义与私多亚主义 并不式泛指一班哲学 革利免认为 就苏格拉底、柏拉图，以及其传人的正确哲学 在某种意义上是「神圣照管(Providence)的工作」 他认为 正如摩西五经式神预备希伯来民族接受基督降临做弥赛亚的方法 哲学就是神预备希腊人接受基督的方法 革利免在柏拉图主义中找到以下两件对基督教真理有益的观念 首先 柏拉图主义否认希腊罗马泛神论之放荡任性的男女众神 并且专心注意所有存有与良善最终赖以存在的单一属灵实体 再者 希腊哲学具有来世的异象 每种东西都有灵性层面 并教导人放下物质与肉体享受 追求比较高级的属灵世界 (以上见第一灵医、一零二页) [谁是「真正的」诺斯底主义] 革利免的神学有一个争议性更大的地方 在於他认为理想的基督徒是「真正的诺斯底主义者」或是「完美的诺斯底主义者」 革利免所谓「真正的诺斯底主义派」意思是指一个有智慧的人 她活出符合理性的生活 避免追求肉体慾望与享受低等级的生活 他甚至说真正的基督教诺斯底主义者 藉着舍弃慾望和斩断七情六慾 在今生能够「变为神」 他的意思是 这种人穿上神的形象，变得真的很良善 虽然只不过是受造者的样式并且要依靠神而已 对於革利免 达到完美的任何成就都是神的工作 这整个过程的老师是耶稣基督自己(天赋的道) 革利免所认识的耶稣基督并不像苏格拉底依样只是教导良善与殉道的人 而是神圣智慧的化身 因此在某种意义上就是神本身 (省略一段引用革利免的着作) 希腊哲学对革利免的影响包括他把一班的身体与物质都视为「低等的天性」 并将其与「比较美好高等」的天性即灵魂形成对比 他把灵魂描写成人里面的理性部分 这个观点与诺斯底主义不同 因为革利免清楚的否认物质与身体是邪恶的 而认为他们只不过是次於笭与魂而已 本书作者认为我们虽然可以在圣经里找到这种二元论的模糊回声 但是没有圣经经导说魂或是灵是人类的理智部份以及身体是「低等的天性」 (以上见第一灵二至一零四页) [醉心希腊哲学] 革利免一再述说他的观点 神是不动感情的 革利免的理想人-真正的诺斯底主义者 是尽可能象神的人类:自制、平静、部会感动、不受影响、合理性并且冷静 革利免所教导的神论是第二世纪互较佳雅典娜哥拉教导的回声与颜昇 革利免对於神性的全市有一个明显的问题就是 雅魏(上山下魏)列怒冲天的事时要如何解释呢? 革利免回答说拟人化 他把圣经提到神生气与发怒的地方完全视为修辞学上的象徵比喻或者是人类感知神与经历 神的方式 (以上见第一灵四、一灵午夜) [结语] 由於时间的限制 神学的故事的第五章前半就简单介绍这里 下次再介绍该章後半关於特土良的部分 声明:本系列文章内容绝大部分都是「神学的故事」乙书中文版的浓缩摘要，系为协助建 造主内肢体并推广该书而写作，在此特向本书之作者、译者及出版社致谢。如果本书之作 者、译者及出版社认为本系列文章有侵害其着作权之疑虑，敬请来讯联络，自当将本系列 文章下架或为其他适当之处置。 祝各位板友/书友平安健康 上班、上课、休假愉快 法喜充满 福杯满溢! 巴拿巴+_+ 20240704(四)3:47 PM(台北DELL电脑时间)(原文发表於UDN部落格之时间) -- [爱情歌剧 雅歌精华]新书入手与雅歌的十种解释方法! https://barnabasyu.blogspot.com/2023/12/blog-post.html [时尚]台北101逛街及新鞋入手记! https://blog.udn.com/barnabas/180701015 --

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