原文转自：http://linus0604.pixnet.net/blog/post/25075655 真可惜自己是念图书资讯，如果我现在念人类学或是考古学的话，一定会迫不及待的去做田野调查，深入民间访查，了解特定民族文化，进而揭开历史原貌还原真相。好啦，没这麽伟大，看作者深入多瓦悠兰，历尽千辛万苦才得到六本写了自己回国也看不大懂的笔记，都要为他哭泣了。 这本书，大概就是作者的结案报告，深入多瓦悠兰了解当地民族，神秘的头部巫术、成长必经之路的割礼，还有怎麽样看都很乱的男女关系(不是我诽谤，真的就是他们的血缘关系非常复杂，肇因於他们喜欢用姐妹、老人等词汇去通称，结果搞得族系谱大乱)，作者能够整理出书中的内容就已经很了不起了。更遑论，田野调查遇到的困难，公文的审核通过要历经三个礼拜还是三个月不等的时间，完全符合非洲人的行事风格，缓慢以及无规则就是有规则。不过这才只是上集而已，作者回到英国的六个月後再度前往多瓦悠兰，想必会有很多故事。 说到田野调查，在人类学界非常普行，以前在师大上过文化人类学介绍过，田野调查是很扎根性的研究法，深入了解特定的族群文化，经过实证关查验证传闻，或是单纯纪录内容以作事实的揭露，通常田野调查的时间长度不等，但肯定的是不会很短。 尽管田野调查可以得到第一手消息，不过多数的学者能接触的还是冰山一角，因为待在当地的时间有限，不见得能够达到观察的目标，所以很多田野调查的结果可能面临失败的风险，加上花费不眦，如果没有得到经费赞助，对学者来说是很大的负担。奈吉尔学者，在决定前往多瓦悠兰时也是到处求取经费，当然情况想像的还要严峻，所幸他遇到好心的神父还有教会的帮忙，才能够顺利解决阮囊羞涩的窘境。 从本质上来看，田野调查其实有点像现在的背包客，大家都很喜欢拾起背包，然後跑到印度、尼泊尔等，反正就是要不知名处，从当个陌生人开始学起，接触当地文化，藉以探索心中的宇宙。有些背包客就会用笔记本记录当地生活还有旅途风光，回来之後在部落格分享或是和出版社接洽出书，某种形式来看这也是一种通俗性的田野调查，所以其实是很fancy的一种说法。 有趣的是，人类学虽然推崇田野调查，但也有很多学者专精於理论推演和逻辑演练，两种不同学派学者经常打斗，说不赢的时候田野调查就会说你没去过你不懂啦，有没有很像某些常常旅行的人被问到台湾哪里不好又说不上来时，就会来一句你没出过国你不知道啦，同此道理。 这本书有趣的就在，内容一点也不枯燥乏味，有时候还会觉得好笑，因为整趟田野调查，我觉得根本就是一个仙人跳外加偷抢拐骗，书中有段多瓦悠人上法庭那段，双方答辩不涉及人身攻击，有火药味但又不失人情，这在文明社会反而少见。不过书中其实也呈现了一些文明隐忧，就是在非洲大陆也开始迈向现代化以後，这些部族文明还能保留吗？也许奈吉尔博士应该再次前往，改变超乎他意料之外也说不定。 All in all，这本书真是勾起我本人强大的研究欲望，我对中国云南那里的蛊文化非常有兴趣，也许我该转换跑道了！ -- 书虫的毒 欢迎来逛逛： linus0604.pixnet.net/blog --

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