http://www.wretch.cc/blog/wagaboa/11278708 　　基督教神学家奥古斯丁（Augustine of Hippo）在《忏悔录》一书中曾经深入探讨了 人类「罪恶」的问题；不只如此，奥氏也从自身的经验出发，坦白自剖着他过往所做的荒 唐错事。从这两方面的成就来看，於西元400年写就的《忏悔录》不但是拉丁神学的经典 着作，同时也是西方文学的经典着作。因此，《忏悔录》一书所蕴含（或者标帜）的内容 ，时常经过後代学者（或创作者）的一再研究与一再诠释。我最早对《忏悔录》的认识， 便是来自於当代评论家杨照针对当代小说家张大春带有自传色彩的小说《我妹妹》所写的 评介，文中指称《我妹妹》乃是一部介於卢梭式和奥古斯丁式之间的忏悔录；而奥古斯丁 式的忏悔录则是一种「在终於望见真理之光、掌握了神圣终极意义之後，回过头来细绎自 己在悟道前的生活何其荒唐、何其虚掷」的痛心告白。 　　仔细阅读奥古斯丁的《忏悔录》，我们可以发现，整整十三卷的论着当中，除了对上 帝孺慕般的祈祷、对哲学与神学问题不懈的追问以外，更多的是对过往做为超乎寻常的忏 悔。说「超乎寻常」并非修辞学上的铺张，而是奥古斯丁的所忏所悔诚然已经逾越一般人 对犯罪（crime）应该有的懊恨；更多的是一名基督徒对於原罪（Original Sin）的觉悟 。因此，许多在一般人看来并不算过错的事，在奥古斯丁眼中竟然成为了难以洗净的罪衍 。例如婴儿时期为吃奶而忘形需索；少年时期为浪漫故事而耽溺着迷……等等自然而常见 的行为，奥古斯丁也为之痛悔。（见於第一卷第七章和第十三章） 　　考察奥古斯丁的生平和思想渊源，可以发现奥氏的原罪概念其来有自。根据旧约圣经 的记载，伊甸园中的亚当和夏娃受到了蛇的引诱，因而吃下不被神所允许食用的分辨善恶 树果实，从此开始了人类悠久漫长的罪孽史；整起事件，有如一则暗喻人类罪恶来由的普 世寓言。在这桩宗教故事当中，其中一个可供观察的线索就是人的「自由意志」——人因 为能够自由决定是否要吃分辨善恶树果实，所以才会犯下过错。在奥氏的神学和哲学论着 当中，对於自由意志的探讨着力尤深，这一点在《忏悔录》中亦可得知：「我听说我们所 以作恶的原因是自由意志，我们所以受苦的原因是出於你公正的审判……」。（见於第七 卷第三章）奥氏认为人类的恶（或者，缺乏善）乃是相信自由意志的必然後果；通过对自 由意志的怀疑，奥氏得以将他对上帝救赎的渴望理论化。此外，《忏悔录》成书的年代， 是在罗马皇帝将基督教解禁、立为国教之後不久；推翻自由意志的论调，将「善恶」问题 归诸人们内心对上帝的信靠与否，应当是时任主教的奥古斯丁亟欲达成的目标。如果我们 从这两点来观照《忏悔录》的写作，奥古斯丁超乎寻常的忏悔也就不难理解了。 　　当代评论家南方朔在导读《忏悔录》时曾经说道：「一到『自由意志』被尊崇的时代 ，奥古斯丁就会被拖出来大骂一场；而在每一个解放过度的时代，出了一大堆问题的时候 ，奥古斯丁的思想又会被提出来讨论。他的思想地位就这样反反覆覆，随着人类历史，随 着人类的自我起伏，他的思想评价也就不断地起伏。」我想着，在我们的时代，《忏悔录 》又是代表了什麽样的意义？张大春在《我妹妹》的新版序里对九○年代有过一个精准的 描摹：「带着对青春的赞颂，对自由的讴歌，对率性的崇拜，对威权的挞伐，并且将这一 切名之为宽容，我们堕入了另一个迷思的梦里。」就我自己的感觉，这个迷思的梦在二十 一世纪的前十年里持续鼓胀，彷佛将破未破的泛白气球，预告着虚无的末世景象。 　　於是我想起了阅读《我妹妹》和《忏悔录》时产生的某些相似感受和相异感受。相似 的是张大春和奥古斯丁都在书中自我表白、自我忏悔；相异的是张氏没有打算信靠上帝。 在宗教平等的年代，我们如何可能将《忏悔录》作为人格养成的入门经典？在崇尚人权的 年代，我们又怎麽可能将《忏悔录》作为否定自由意志的金科玉律？在《忏悔录》的神学 意义和哲学意义皆告失效的年代里，我猜想，《忏悔录》作为一部坦白供述（confession ）的经典文学作品，它的文学意义或许还能为这个世界的人们触发一些自我反思的可能罢 。 --

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