由顶果钦哲仁波切所释论的《你可以更慈悲》(ISBN:978-986-81149-3-7)一书, 我觉得於大修行者嘉瑟．戊初．东美《菩萨37种修行之道》(或译:《佛子行三十七颂》), 有了更深入的了解. 0.0 《菩萨37种修行之道》为藏传佛教於大乘教法的重要教法, 经由简要而实用的文字,将大乘基於菩提心开展的教授,融入於生活中的实修, 据闻并可视为寂天大师所着《菩萨入行论》的精要,是很实用而有力的法教. 顶果钦哲仁波切对此修法展开兼具深度与广度的阐释, 个人觉得於菩提心、空性....等主题有很好的助益. 本书所采用的《菩萨37种修行之道》译本, 为巴楚仁波切博学多闻的弟子却吉．札巴释义,相较於常见《佛子行三十七颂》中译本, 私智以为是更容易了解的,故根据顶果钦哲仁波切的分类科判,记述於下分享. 愿其内容利益於一切. 0.0 --------- 菩萨三十七种修行之道 嘉瑟．戊初．东美 造 却吉．札巴 释论(白话版) 南无洛卡须瓦拉雅(南无观世音菩萨) 虽然他看到一切现象没有来去,他一切努力只为众生; 向无别於众生怙主观世音菩萨之无上上师,我恭敬地用身、语、意来敬礼. 圆满之诸佛--安乐和究竟寂静之源--因成就殊胜佛法而存在, 然而,成就佛法要仰赖修行的方法;因此,我现在来解释菩萨的修行. 第一部,前行 (各段首行,为顶果钦哲仁波切的说明). 首先,你必须让这个稀有德得的人身具有意义 1.现在我拥有这艘大船,如此难得的殊胜人身, 我必须载着自己和其他众生渡过轮回之汪洋. 为了渡至彼岸,日日夜夜心无散漫地闻思修,乃是菩萨的修行. 第二,舍弃故乡--三毒之源 2.在故乡,对亲友的执着如浪奔腾汹涌, 对仇敌的瞋恨如大火般燃烧,不在乎何是何非的愚痴黑暗战胜一切, 舍弃故乡,乃是菩萨的修行. 第三,建议居住在僻静处--所有良善品质的来源 3.离弃恶逆的处所时,烦恼逐渐消失;心无散漫时,善行自然增长; 明觉变得更清晰时,对佛法的信心随之增长, 依止僻静处,乃是菩萨的修行. 第四,思量无常,以放弃对今生的挂虑 4.多年的密友将分离,努力静取的财物将被留在身後,心识这个过客将离开身体这个旅店, 放弃对今生的关注,乃是菩萨的修行. 第五,避免不适合的朋友,避免结交制造逆缘的朋友 5.结交损友,三毒更强盛,闻、思、修则退减,慈与悲则消失, 避免不适合的朋友,乃是菩萨的修行. 第六,依止上师,他的示现为你的修道创造了顺缘 6.仰赖善知识,一个人的过失将逐渐消失,良善的品质将如一弯新月般逐渐盈满, 视善知识比自己的身体更珍贵,乃是菩萨的修行. 第七,皈依,佛教教法的入门 7.自身囚於轮回的世间,神只还能够保护谁? 皈依永不离弃之怙主--三宝,乃是菩萨的修行. 第二部 正行 第一,下等根器的修道 8.佛陀教导,下三道无可忍耐之痛苦,乃是不善业之果. 因此,即使失去生命也绝不从事恶行,乃是菩萨的修行. 第二,中等根器众生的修道 9.三界之喜药如草上之露珠,瞬间即逝是其本质. 求取不变之无上解脱,乃是菩萨之修行. 第三,上等根器众生的修道 10.如果自无始以来,所有曾经爱我的母众正在受苦, 我的快乐有什麽用处?因此,为了无量众生而心向获致证悟,乃是菩萨的修行. A.自他交换之座上修法 11.所有痛苦无例外地来自渴求自身的快乐, 圆满成佛来自利益他人的念头. 因此,真正予以自身的快乐来换受他人的痛苦,乃是菩萨的修行. B.把逆缘用於道之座下修法 a.如何把"衰"用於修道 12.如果一个人受到巨大贪欲的驱使,夺取了我所有的财富,或怂恿他人这麽做, 那麽将我的身体、财物,以及过去、现在、未来三世之功德回向给他,乃是菩萨的修行. b.如何把"苦"用於修道 13.如果有人即将斩下我的头,即使我没有丝毫过错, 透过悲心的力量,担负他所有的恶业,乃是菩萨的修行. c.如何把"毁"用於修道 14.即使有人用各种难听的话贬损我,并且在千万个世界中到处张扬, 出於慈悲,我赞美这个人的功德,乃是菩萨的修行. d.如何把"讥"用於修道 15.在大型集会之中,某人用侮辱的语言揭露我隐藏的缺陷, 恭敬地向他行礼,视其为法友,乃是菩萨的修行. a.如何把"待人仁慈而被以无礼回报"用於修道 16.被我视如己出地来关爱的人,待我为仇敌, 如同亲爱生病的孩子一般更加爱他,乃是菩萨的修行. b.如何把"羞辱"用於修道 17.即使同侪或部属 出於骄慢而竭尽所能地贬损我, 恭敬地视他们为头顶上的上师,乃是菩萨的修行. a.如何把"匮乏"用於修道 18.即使遭受他人的舍弃和诽谤,身染重病,受到邪魔的侵害, 仍然担负一切众生的痛苦和过失,不灰心丧志,乃是菩萨的修行. b.如何把"成功"用於修道 19.虽然我具有名望,受人敬重,如财神般富有, 但去了解世间的财富和荣耀缺乏本质,并且离於骄慢,乃是菩萨的修行. a.如何把"瞋恨的对象"用於修道 20.如果没有克服自己的瞋恨,愈去和外在的敌人交战,敌人的数量就愈多, 因此,用慈悲的军队来调伏自心,乃是菩萨的修行. b.如何把"贪欲的对象"用於修道 21.感受的享受如同盐水,尝得愈多,口愈渴, 立即舍弃所有会引生执着的事物,乃是菩萨的修行. A.毫不执着地安住在离於戏论之状态的座上修法 22.一切生起之现象乃心之造作,心的本质离於概念之限制. 认清心之本质,然後停留在这认识之中, 不造作,不持有主体与客体的概念,乃是菩萨的修行. B.舍弃相信贪瞋之对境为真实存在的座下修法 i.舍弃相信贪欲之对境为真实存在 23.遇到让我们欣喜的事物时,视它们如夏日彩虹,尽管美丽,但究竟不是真实, 舍弃贪恋和执着,乃是菩萨的修行. ii.舍弃相信瞋恨之对境为真实存在 24.各种痛苦如梦中生子又丧子,执着妄见为真实,令我们精疲力竭, 因此,遭遇逆缘时,视它们为虚幻,乃是菩萨的修行. A.布施波罗蜜 25.如果希望获玫证悟的人必须连身体都布施出去,更何况身外之物. 因此,不期望结果或回报地慷慨布施,乃是菩萨的修行. B.持戒波罗蜜 26.如果一个人缺乏戒律而无法自利,那麽想要去利他是可笑的, 因此,不留恋轮回地持戒,乃是菩萨的修行. C.忍辱波罗蜜 27.对於欲享善德的菩萨而言,所有伤害他的人如同珍贵的宝藏. 因此,对於没有怨恨地对所有人生起安忍之心,乃是菩萨的修行. D.精进波罗蜜 28.仅仅为了自身的利益,即使是声闻缘觉也要精进修持,如同火烧头发的人试图灭火; 鉴於此,为了一切众生而修持精进--殊胜品质的根源,乃是菩萨的修行. E.禅定波罗蜜 29.知道透过以稳定"止"为基础的深度"观",烦恼能够完全被降服, 修持能够完全超越无色界的禅定,乃是菩萨的修行. F.智慧波罗蜜 30.只透过其他五种波罗蜜而缺乏智慧,无法获致圆满证悟, 因此,菩养结合善巧方便的智慧,离於三种概念,乃是菩萨的修行. A.检视自己的过失,加以弃绝 31.若不检视自己的过失,虽然表面上是修行者,但行为可能违背佛法, 因此,不断检视自己的过失,加以弃绝,乃是菩萨的修行. B.不谈论菩萨的过失 32.如果我受到负面情绪的驱使,而论说其他菩萨的过失,我将堕落沉沦, 因此,不去谈论任何进入大乘之人的过失,乃是菩萨的修行. C.不执着功德主的财产 33.供养和敬重可能会带来争执,使闻、思、修衰微, 因此,避免执着於朋友、施主之家,乃是菩萨的修行. D.不说尖酸刻薄的话 34.尖刻的话语扰动他人的心,毁坏自己的菩萨修行, 因此,放弃让他人感到不悦的粗暴言词,乃是菩萨的修行. III.修学如何戒除负面的情绪 35.当情绪变成串习,很难用对治来戒除, 因此,怀着观照和警觉,紧握着对治的武器, 在执着及其他负面情绪生起的刹那加以摧毁,乃是菩萨的修行. IV.修学用观照和觉醒来利他 36.简而言之,不论身在何处,不论所做所为, 时时保持观照和警觉,自问:"我的心的状态是什麽?" 并去利益他人,乃是菩萨的修行. V.回向功德来达到圆满证悟 37.为了解除无量众生的痛苦,透过於三种概念的智慧, 把所有功德回向给一切众生,使其远离痛苦,愿其获致证悟,乃是菩萨的修行. 第三部 结颂 为了那些希望修学菩萨道的众生,我遵循圣者的教法, 把经、典蜜续和论着教导的要点,编写成为菩萨三十七种修行之道. 由於我的了解浅薄,几乎没有学养,这本着作不会受到博学者的青睐; 但它是以经典和圣者的教法为基础,所以我认为它真的是菩萨的修行. 但对於像我这麽愚笨的人来说,要去理解菩萨伟大的事业是困难的, 於是恭请圣者原谅我的错误与矛盾之处. 透过从此生起的功,德以及透过相对与究竟之无上菩提心的力量, 愿一切众生变得如观世音菩萨,超越轮回与湼盘两个极端. -- 向日葵具有强韧适应力不需要特殊照顾，给予充分水分种子多能发芽， 再施以适当肥料及合适的日照环境，植物多半能成长茁壮并开花结果。 --

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