在去年圣诞夜过世的杭廷顿（Samuel P. Huntington）大概是世界上最知名的国际外交与 战略理论大师。不身兼哈佛大学政府系的终身荣誉教授和国际与区域研究学院主席，还是 白宫国家安全会议与知名学术杂志《外交事务》的创办人。 他所提出的理论都具有先知式的预言，并对国际政治有着深远的影响。 早在上一个世纪50年代的《军人与国家》 （The Soldier and the State: The Theory and Politics of Civil-Military Relations）他便详细的分析了近代军人如何从中古时代的佣兵集团或是 宗教信念上的骑士团转变成为一个普选全民的义务，再逐渐作为一个职业且专业的群体， 其意义正在於一种「对於暴力的有效管理」 在此书中，杭廷顿对於美国军民关系，尤其是冷战时期的国家动员人民 出征蕴含的自由主义、个人分际问题做出精辟的分析。 1968年出版的《变动社会的政治秩序》（Political Order in Changing Societies）则 是对现代化理论的一大挑战，杭廷顿怀疑一个社会（尤其是经济上的自由发展）会对後殖 民国家发展民主有直接的影响。在此基础上，1991年的《第三波》（The Third Wave: Democratization in the Late Twentieth Century）无疑敲醒了世人对於民主的过份乐 观想像。 1996年的《文明的冲突与世界文明的重建》（The Clash of Civilizations and the Remaking of World Order）大概是他最有名的一本书。我连在台积电的股东说明会，或 是什麽演讲上都不断听到主讲人提这本书，更不用说该书有很长的一段时间占据社会科学 相关科系的研究所考试题目。 在此书中，杭廷顿预言下一个世纪的世界冲突不再来自於左与右、资本与马克斯的意识型 态之争，而是一种宗教与文明的冲突，在书中他并将世界各国划分数个文明区，认为其中 伊斯兰文化圈和西方基督教文明圈是最容易引发战争的，而911事件无疑使杭廷顿的预言 成真，声望更上一层。 《谁是美国人？族群融合的问题与国家认同的危机》 （Who Are We? The Challenges to America's National Identity）是杭廷顿身前的最後一本书， 在这本书中，杭廷顿提出了一个非常深刻的问题，也就是世界国际现实、 美国上层菁英和外国移民（尤其是墨西哥裔的移民） 正在削弱美国的核心文化价值，如此下去，成为失去自身的文化、语言和共同记忆， 最後美国将不再是美国。 当然，这本书在一个强调民族融合、文化包容的美国社会中，特别让人难以忍受。 忠言并不一定正确，但总是逆耳的， 而其中许多观点，其实与我们今天台湾所面对的现象有几分雷同，使本书更加值得参考。 -------------------------------------------------------- Part 种族的冲突 本书共分十二章，在第一部份中，杭廷顿分析了美国的历史与建国，他辩驳了一个大多数 美国人（或全世界的人）所习以为常的观念： 美国从来就不是一个道地的移民社会，而且美国是一个种族主义的国家。 美国一直存在着白黑的种族问题。掷地有声的独立宣言中明白指出：「我们认为这些真理 是不辩自明的」、「人人生而自由平等」，谁相信？当然是美国人。 那谁是美国人？ 一个事实是，那些伟大的美国开国元勳并没有把黑人当美国人看，如杰佛逊公开说「白人 和黑人无法生活在相同的政府之下」，美国首任司法部长宣示： 「黑人不是我们社会的组成一份子」。1857年首席大法官正式以判例确定 「黑人和奴隶是次等低劣的人种，不配享有公民权，也不属於美国人民」 林肯因解放黑奴成为美国历史上最伟大的总统之一。不过在1862年首批黑人获准前往白宫 参观时，林肯依旧对他们说「你们应该回到非洲去，美国无法成为你们的家乡。」 还要一百年，才有金恩博士的出现，接下来的事情大家都很熟悉了，林肯和金恩博士都死 在激烈主义者手中。 作者指出，美国历史上对有色人种的残虐程度与不平等对待完全不下其他声名狼籍的邪恶 国家，甚至有过之而无不及，而早期的开国元勳们，也一直认为外来移民者会破坏其美国 精神，故坚持了某种程度的孤立主义。对早期移民而言，固然有所谓的「美国梦」，但 「美国化」更是一种莫大的精神压迫过程。 杭廷顿认为，美国因为许多因素的巧合，乃使他变成世界强权，也使得他必须修正许多过 去的偏狭看法。并为了维护自身的安全与信念，同时也拜其强权所赐，使美国在海外建立 起他的道德与原则。 换言之，从门罗主义到世界警察，美国从一个只求自身应许之地的小团体变成了大肆对外 宣扬教义的十字军之国。 -------------------------------------------------------- Part 语言的丧失 英语是美国官方语言吗？这对我们来说似乎是理所当然的事情。 但事实上，1988年开始，有数个州对此举行公投，而投票的结果约有八成多的公民认 为英语的确是美国的官方语言。这也表示，有近二成的人不同意使用英文作为官方语言， 更凸显双语问题和非英语系的移民成为一大问题 （这个公投如果在日本或韩国举办，数字一定逼近100％，但是如果在台 湾呢，我想数字可能比美国还低。试问台湾的官方语言是哪种？换言之，台湾也有这种语 言认同的问题存在。） 作者花了许多篇幅说明西班牙文在美国境内的肆虐和流行。今天美国有超过30个州、350 个以上的行政区必须提供非英文的资料与协助。另外许多州提供了非英语的驾照考试服务 ，而且最高法院还认为这是保证人民的基本权利：因为这会损伤不会说英语的国民人权。 学校的双语政策、候选人为了吸引选票开始使用各种语言拉票都成为一个巨大的问题。 2000年6月14日，柯林顿说 「我非常希望我是美国历史上最後一位不会说西班牙文的总统」 2001年5月，新上任的小布希用西班牙文祝贺墨西哥的国定假日，2002年3月，民主党的德 州州长党内提名，两位候选人举办了纯西语的政见辩论，而欧巴马似乎也会说西班牙语。 作者认为如此下去，美国将可能形成一个「逆巴别塔」的情况。 大部分只会说英文的美国公民局限在自己的英语圈内， 以及小部分能够流利使用两种以上语言的公民，可以自在的在美国之河内游动。 除了全球化等冠冕堂皇的理由之外， 美国人竟然必须被迫多学一种语言来和「同胞」 沟通。 杭廷顿写到：「这是美国历史上第一次，越来越多的美国人无法得到工作或他们应得的薪 水，因为他们「只会」说英文和他们的『同胞』沟通。」 这问题台湾如是，南北生活环境本身就存在语言差异和认知问题。 -------------------------------------------------------- Part 双重国籍与婚姻 越来越多的国家允许双重国籍的存在。 台湾不也发生一些双重国籍的政治人物干了十几年的公职？杭廷顿指出，不仅双重国籍， 美国也是第一个承认「放弃国籍」是基本人权的国家。这不禁让我们想到了婚姻。 人既然可以离婚，那为何不能放弃自己的国家认同？ 这听起来有点道理，而且也似乎是一种人权，离婚目前也是法律所保障的权利之一。 不过除了伊斯兰社会外，几乎全世界的先进国家都坚持「一夫一妻制」 ， 重婚在大多数国家都是有罪的，台湾亦是。 既然坚持一夫一妻，又为何可以承认多重国籍呢？ 承认多重国籍和一夫多妻（或一妻多夫）在意义上不是相同的吗？ 如果一个人可以毫无疑问的效忠两个国家，并自认自己是合法公民，且有能力同时为两个 国家尽责任服义务的话；那一个男人（或一个女人），撇开基因和疾病的问题的话，当然 也可以宣称自己有能力可以同时爱两个配偶，且尽到应有的责任，不是吗？ 但大多数国家同意双重国籍但却否认重婚，为何如此？难道忠贞的概念仅止於个人而无法 上纲到国家？ 杭廷顿指出大量的双重国籍者来到了美国，然後把大量的资金和物品利用越来越方便的网 路与货运寄回自己的家乡。大量的资金流出美国，比起官方不仅速度更快，而且不需要说 英文，这根本就是一个合法的通奸过程 -------------------------------------------------------- Part 墨西哥的隐忧 杭廷顿花了很多篇幅来讨论墨西哥合法/非法移民对美国的巨大影响。 第一，美国和墨西哥是全世界两个邻近国家中收入差距最大的， 且陆地边界长达二万英里 第二、人口大量且非法移入者多、第三：集中於少数地区与城市， 美国已经有一些城市出现是亚洲人或是墨西哥人比美国白人还要多的情况。 更重要的是，美国南方诸州基本上都是美国在19世纪的美墨战争中抢来的， 这使得墨西哥移民者有一种神圣的自觉，「这原本是属於我们的土地」， 更使他们易於在这些土地上宣示主权和特殊性， 这种情感是其他移民者所没有也无法体会的，这都使得墨西哥成为一大问题。 更严重的问题在，在美国的墨西哥大使馆自己发放「领事证明」给在美国的墨西哥人， 由墨西哥政府承认你是合法的居留。 会领这种「领事证明」的人正好代表他是非法入境，所以他没有美国政府核发的 居留文件；而讽刺的是，这代表墨西哥政府竟然在 美国的领土中有权力承认谁是合法的美国人， 这一举动让瓜地马拉和其他国家正在跟进。 -------------------------------------------------------- Part 上层菁英与人民的疏离 杭廷顿接着分析了高层知识份子菁英的去国家化。 上层知识菁英把去国家化当作是一种对全球化的肯定。 他们认为爱国主义与民族主义是一种盲目且落後的思想，只会限制个人高贵的自由灵魂， 当全球经济化的快速实现後，将可以消弥国界， 减低国家与政府的威权功能，再迎人类乌托邦。 这些菁英当然是世界公民，因为他们经常在天上飞、钱在世界跑来跑去， 所以国家公民当然就让位给全球消费者了。 当代知识份子放弃了国家与同胞，而且辩称他们这样做是为了全人类， 更有一种高尚的道德优越性。 杭廷顿指出一个现象：美国的菁英认为民族主义是盲目的，国家认同是可议的， 以及爱国是落後的。这将使得菁英和大众差距越来越大， 并造成菁英和大众的分裂，这种分裂将使得少数菁英的经济、 政治游戏影响到全美大众，甚至是全世界 （这部分作者正确预言到今天华尔街的少数上层菁英祸及全球） 随着移民和下一代的混血群族产生，作者担忧当白人发现越来越不白时，也会激发他们的 白人原生主义，一种激进的种族主义。大概在90年代中期，这种种族主义至上的政党再度 出现在世界各国，且大概拥有15-20％支持率。 一份针对美国白人的民调显示了这个情况： 有60％的白人认为黑人占全美国全人口超过25％以上，但事实上， 全美国的黑人只有12％。这问卷无疑证明了白种人的巨大的危机意识。 所以杭廷顿在书末指出，如果美国没有重建自身的文化价值与美国核心， 美国历史上新的白与黑、亚裔、拉丁美洲、 西班牙语所造成的新种族冲突风险正在升高 -------------------------------------------------------- Part 後语与评 如果这种情况继续发展下去，最後会导致何种结果呢？杭廷顿提出了四种说法： 一、美国会如柯林顿所说的，失去核心文化（由安格鲁萨克逊新教文化为核心） 变成多元文化，这种情况如果发展到极端， 就会形成一个名为美利坚和众国的松散邦联，而内部并 没有一致的向心力与同质性，如同奥匈或是颚图曼帝国。 二、大量的西语移民将造成美国语言上的分歧。 这种分歧将取代过去的白与黑种族分界， 由於美国人不谙西语，而西语移民会流利英语， 这将使得一些西语移民众多的省份出现明显的双语社会， 甚至发生美国境内排斥美国人的案例。 三、这些挑战美国核心的政策，可能使白种美国纯正人民感到压力， 并试图恢复过去扬弃的种族中心主义或是白种人至上观点， 并进而排挤、驱逐其他群体。 四、所有群体的美国人可能会想要振兴自己的核心文化， 这可能使美国人重新把美国视为 是一个深度宗教且以基督教为主的国家， 并不断强化自身的宗教重要性与认同，相较於其 他国家，美国是一个更重视宗教的国家。 -------------------------------------------------------- 这样耸动的书本出版後，果然激起了许多正反意见的讨论。 批评者不仅大力批评其保守观点，更认为他的美国新教核心价值是一种 安格鲁萨克逊新教主义中心的激进观点，不仅无助於美国在全球化的定位， 更会耗损美国长久建立起来的普世价值。 而撰写中文版导读的吴叡人也在文章中指出 「非洲族裔欧巴马在这次总统大选脱颖而出，更说明了杭廷顿所谓的 新教主义核心文化显然是一种时代错误的思考」 换言之，吴叡人认为欧巴马的当选证明杭廷顿的预测是错的， 故本书的中文版也用了欧巴马的人像当封面。 但我的看法与吴叡人相反，我认为欧巴马的当选是天时地利人和的归结胜利， 包含欧巴马自身的年轻才干与领袖魅力、美国的经济现状与前政府的包袱、 对手太老太过保守等等，而非是美国核心文化的多元重建。 我认为欧巴马如同阿姆斯壮的某句名言， 他的执政成功和其人格表现才是破解杭廷顿预言的第一小步； 但反之，欧巴马执政的失败将使本书的预言向前更推一大步。 -------------------------------------------------------- 详细的图文版请参考：http://blog.xuite.net/tuyu/MIYU/23237355 INDEX和延伸阅读 从家暴法看帝国主义 http://blog.xuite.net/tuyu/MIYU/21547116 麦当劳与闹鬼：一个全球化侧影 http://blog.xuite.net/tuyu/MIYU/5643613 欧巴马与在美华人地位的起伏 http://blog.xuite.net/tuyu/MIYU/21851480 -- ■ ■ RainReader Memory：Those Which Remain ■ http://blog.xuite.net/tuyu/MIYU ■ --

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