http://blattus.spaces.live.com/blog/cns!D37D06BCE656B4F5!1481.entry 性，可能是所有可行有性生殖的生物—尤其是有着自我认同心理的人类— 所具有的最大的谜团。 「性别」这种基於生物生理、看似天经地义的分类方式， 实际上只是一种多数经验下的武断迷思，甚至可以说是偏见。 即使是用性染色体来定义雄雌性，或用心理取向来区分阳刚、阴柔， 对应到社会上所认知的「男女」，之间的关系往往超乎我们想像的复杂， 而不是「雄性＝阳刚＝男人＼雌性＝阴柔＝女人」这样的单纯...或说是轻率。 依照笔者观察到的一些例子， 一个人（不论是一般认定的男性或女性） 一旦不需要或不想要再按照社会所期待的框架生活， （例如放弃婚姻生活或因故而成为独居者的人士） 通常都会变得比较中性——阳刚＼阴柔的光谱上，他们往往处於较为中庸的区位。 这或许正暗示了性别的定义多半出自於社会期待，而非生物学上的必然。 「男＼女」或许是对於常态的方便分类，终究不能够完整代表众生百态。 一个显而易见的例子，便是所谓「雌雄间性＼阴阳人」的存在。 而光是所谓的「阴阳人」，实际上也有很多种不同的「类型」与「原因」。 此外更有特殊的案例（而医学上则称之为「病」例）会让当事人表现出逆转式的性徵， 例如「雄激素不应症（即书中所称的睾丸女性化）」便是一例： 就拥有XY性染色体而言是男性，但是外表和性徵却是女性。 有趣（或许不怎麽有趣，而该说是值得深思）的是， 这些两性共有者或性别变异者，在古代常常成了神圣的象徵， 因为他们被认为是「完整」或「纯洁」的人： 在远古时代，对於祈求丰饶的场合，被视为拥有最高法力的巫觋便是两性兼有者， 虽然这种人实际上往往不具有繁衍後代的能力，却因为同时具有男性与女性的器官， 而被认定拥有可以自行孕育的神力，这种神力在祈求丰产时当然是不可或缺的， 在弗莱泽的《金枝》中就引用了希腊神话的阿多尼司传说来阐述这个观点； 此外，还有一种说法认为「圣」「女」贞德就是一个雄激素不应症的案例。 这本由「性别」发想的社会性推理小说， 便是东野想呈献人类对於性别的观念与态度是否过於蛮横无理的故事。 或许是因为，对於人性先知般的柏拉图式中道观点， 在当代似乎是被忽视、遗忘甚至扬弃的吧。 其实，本书虽然中译为「单恋」，但原文标题「片想い」至少具有三重意义。 若是按照字面的直译， 「片想い」的确就是「单恋」的意思，但是东野还做了一些引伸。 日文中（其实中文也是如此）的「片」是「单方面」或「不完全、片面」的意思， 而「想い」则有「思考」、「希望」、「爱慕」、「感觉」等等多重的意义， 因此作者其实将这个具有一般性意义的词汇玩了个一语多关的游戏， 而这些意义在故事中也都被提及与着墨： 对於爱慕之人无法倾吐的恋心、 渴望被认同却也知道终究不会被认同的心愿、 只能对特定性别表达爱慕与慾望的爱情规则的反思。 东野想触发我们思考、理解、同情、质疑的， 便是在这些或许特殊却也不算罕见的状况下， 对於性别的认同与现实问题， 是不应该因轻率而沦为压迫的（然而这却正是当代社会的现况！）。 本书的标题，是否便是希望并提醒我们不要只是「片」「想い」（片面思考）呢？ 而那常常迫使、诱使我们不得不或不知不觉地片面思考的原因又是什麽呢？ 那的确是值得深刻思虑的问题。 -- ︿＿＿＿︿ ︿＿＿＿︿ ︿＿＿＿︿ ︿＿＿＿︿ ︿＿＿＿︿ （≡Φ。Φ≡）（≡—。—≡）（≡＞。＜≡）（≡Ｔ。Ｔ≡）（≡＊。＊≡） ︿＿＿＿︿ ∩∩ ︿＿＿＿︿ ︿＿＿＿︿ ︿＿＿＿︿ （≡◎。◎≡） （ ‥ ） （≡‵。′≡）（≡Π。Π≡）（≡★。★≡） ︿＿＿＿︿ ︿＿＿＿︿ ︿＿＿＿︿ ︿＿＿＿︿ ︿＿＿＿︿ （≡⊙。⊙≡）（≡＝。＝≡）（≡′。‵≡）（≡Θ。Θ≡）（≡˙。˙≡） --

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