作者aureliechen (我真的超爱展览会之画)
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标题[心得] 汪晖《现代中国思想的兴起》..我第一次放读书心得耶..
时间Tue Mar 3 23:21:59 2009
这本书我去年八月就买了。那时候连最前头的导论都看不完
因为实在很难。我现在又看一次,经过上学期研究方法的虐待後
发现看起来就顺很多。
其实这套书满有意思的,目前我只看完导论的部份,差不多就在解释整套书在干嘛。
首先作者先整理一下两种叙事模式,就是帝国跟民族-国家。中国一直是帝国政治体系
,唯一比较像是民族-国家制度的封建,很早就消失了。西方则是民族-国家。
当然,民族-国家的制度,可能是因为人文、方言很多种原因兴起,不过根据汪的意思,
日本的京都学派试图要将东亚(特别是中国)解释跟西方的民族-国家连结起来,认为
其实宋代就是现代的开端,也是一个民族-国家。当然京都学派跟日本的帝国主义有很深
的关系,在这边可以略过不论,问题在於,京都学派在元朝跟清朝就很难自圆其说,因为
元朝跟清朝并非民族-国家。在明代发迹的资本,到了清代却消失了,也很难只用韦伯
的帝国说法,解释因为帝国会抑制资本跟现代的发展。
说来说去,其实西方人看东方,特别是看中国,我觉得就像一个「他者」,西方的民族-
国家制度需要一个对比者,就是帝国体制的,最好的活例子就是中国,西方也用西方的看
法用在中国上,结果中国因为不是民族-国家,就不是一个历史的主体,所以中国没有
历史。
譬如我们又讨论语言的问题,方言的运动,在西方促进民族-国家的兴起,宗教改革跟方言
活动有很深的关系,可是这个现象无法移植来东方,譬如日本跟韩国还有越南其实最早都
是用汉文的,却没有办法成为一个国家,中国却有一堆方言,但并没有分裂成很多国家。
当然,其实中国认同的问题很大,为什麽一个外来的民族,可以在中国建立自己的合法性
另外汪晖还谈到一些满有去的东西,譬如公理、天理、时势、理势等等,我觉得是可以用
这个给清代学术跟宋明理学的关系来做个不同的理解。
啊总之这是一本很好的书啦....
大家可以去看看啦
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