这本书我去年八月就买了。那时候连最前头的导论都看不完 因为实在很难。我现在又看一次，经过上学期研究方法的虐待後 发现看起来就顺很多。 其实这套书满有意思的，目前我只看完导论的部份，差不多就在解释整套书在干嘛。 首先作者先整理一下两种叙事模式，就是帝国跟民族-国家。中国一直是帝国政治体系 ，唯一比较像是民族-国家制度的封建，很早就消失了。西方则是民族-国家。 当然，民族-国家的制度，可能是因为人文、方言很多种原因兴起，不过根据汪的意思， 日本的京都学派试图要将东亚(特别是中国)解释跟西方的民族-国家连结起来，认为 其实宋代就是现代的开端，也是一个民族-国家。当然京都学派跟日本的帝国主义有很深 的关系，在这边可以略过不论，问题在於，京都学派在元朝跟清朝就很难自圆其说，因为 元朝跟清朝并非民族-国家。在明代发迹的资本，到了清代却消失了，也很难只用韦伯 的帝国说法，解释因为帝国会抑制资本跟现代的发展。 说来说去，其实西方人看东方，特别是看中国，我觉得就像一个「他者」，西方的民族- 国家制度需要一个对比者，就是帝国体制的，最好的活例子就是中国，西方也用西方的看 法用在中国上，结果中国因为不是民族-国家，就不是一个历史的主体，所以中国没有 历史。 譬如我们又讨论语言的问题，方言的运动，在西方促进民族-国家的兴起，宗教改革跟方言 活动有很深的关系，可是这个现象无法移植来东方，譬如日本跟韩国还有越南其实最早都 是用汉文的，却没有办法成为一个国家，中国却有一堆方言，但并没有分裂成很多国家。 当然，其实中国认同的问题很大，为什麽一个外来的民族，可以在中国建立自己的合法性 另外汪晖还谈到一些满有去的东西，譬如公理、天理、时势、理势等等，我觉得是可以用 这个给清代学术跟宋明理学的关系来做个不同的理解。 啊总之这是一本很好的书啦.... 大家可以去看看啦 -- 我有书柜了.... http://www.anobii.com/mrspresley/books 还有一个不负责部落格... http://mrspresley.pixnet.net/blog --

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