※ 引述《DragonKill (图书馆的神(龟山))》之铭言： : 原文恕删 : 天道不仁慈 : 这句话出现在这本书很多遍 我也补充一下 小说的第四章 在汉嘉喝啤酒喝到茫然後开始幻觉耶稣与老子的出现之後 赫拉巴尔开始大篇幅地把耶稣和老子并置 用了大量的修辞去描述耶稣和老子的形象 几年前读的时候觉得很奇怪为什麽小说家要这样大篇幅地写 後来读到大陆学者王才勇的着作 才知道原来这跟十九世纪下半叶西方对道家文化的重视有关 说到底文学作品与文化思潮毕竟仍旧唇齿相依 後附相关书摘 节录自王才勇《中西语境中的文化述微》（2004） 又 推荐一下文中提到的德国学者马丁布伯的着作《我与你》 我虽然不是基督徒 但就文学创作的观点而言我觉得这真是一本好书 十九世纪下半叶西方对道家文化的重视，与当时知识界渐渐萌发的对资本主义目的理性的 不满有关，当时迅猛发展的西方资本主义尽管带来了前所未有的高度物质文明，但其主宰 一切的功用理性，对自然人性所带来的负作用也开始慢慢引起有识之士的不满，在这样的 文化氛围下，主张自然无为、反璞归真的道家文化就越来越得到青睐……十八世纪末以後 ，由於社会上对中国兴趣的日益淡化，对中国文化的致用意识也渐渐消失，这反而使那些 对中华文化情有独锺的人士能够静下心来，进行全面而完整的研究。1814年巴黎的法兰西 学院有了第一位汉学教授，与之相应的，就是对中国文化典籍进行全面完整的译介……十 九世纪上半叶，巴黎法兰西学院第一位汉学教授雷米萨（J.P.Abel Remusat）又开始选择 了《道德经》的部分章节并加以评论。雷米萨的学生儒莲（Stanislas Julien）於1842年 推出了《道德经》的第一个全译本并加注附原文，自此西方对中华文化的关注渐渐将注意 力从儒家文化转向了道家文化，以至到了19世纪中下叶，西方出现了一股翻译老子的浪潮 ……为了使道家文化在当时西方社会获得较可能的现实意义，不少学术界人士还将其与古 希腊文明进行对比，并力图指出两者的亲和性……在德国学者马丁布伯看来，道家学说与 古希腊哲学具有亲和性，比如庄子与赫拉克利特。他做这种比较主要意在宣明老庄思想在 本原上与西方文化的亲合性，并由此暗示西方眼下文明对最初本原的偏离。德文版《道德 经》1910年版译者朱丽叶斯‧格里尔（Julius Grill）甚至在《道德经》和《新约全书》 间找到了不少共同之处，尤其是老子与耶稣精神的某种亲和关系…… : 白痴老板 : 饱读经书 却位居社会最底层的汉嘉 : 最後连底层也待不了 : 被机器淘汰了 : 有兴趣看所谓的"包" : 可以在前往大江购物中心(万能)的左手边 : 那里有很多巨大的"包" : 谢谢大块文化 : 让我认识了我最爱的两本书 : 美丽失败者 & 过於喧嚣的孤独 --

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