※ 引述《blueyun ( )》之铭言： : 最近在阅读一些有关宗教学或神话学相关的书籍， : 当中常引圣经经文作例子， : 但我不是教徒，对圣经的印象也仅止於出埃及记等较被大众熟知的篇章， : 所以想买一本回家研读。 : 刚刚在博客来搜寻的结果， : 大多是看到类似「图解圣经」、「选录」等那种较为简易的版本， : 但我想买可供学术上研读、研究的，不知道哪一个版本较为推荐？ : 刚刚爬文看到网路版的新译本http://www.wwbible.org/ver2/Onlinebible/ : 感觉还不错，但不知是否有出版？ : 谢谢^^ 最近因为家人的缘故也在阅读旧约 我是建议一本非教会翻译的版本： 摩西五经 冯象译注 香港：牛津大学出版社，二○○六 不过要说明的是，冯象只翻译了旧约，新约没有翻译。 如果有兴趣可以在博客来买的到，我个人阅读後觉得，冯象翻译的旧约 比起教会译的（我读得是圣经公会译本）有趣多了，也好很多～ 以下转录一篇有关此版本的书评： 黄锡木, 一部非信徒翻译的圣经－－评冯象译注《摩西五经》: ============= 「……『属於』不能够单单从学术自由或知识产权的角度来看的，亦有群体感情的主观层 面；但那又不完全是非理性，而是建基於（教会）历史和群体的信仰生活里的。然而，这 是否说：译经是教会的专利吗？──或如冯先生问：『信仰是否有助於译者的理解和表达 呢？』……」（图：德．Duck摄） ============= 冯象译注《摩西五经》（香港：牛津大学出版社，二○○六） 冯象先生（博士）的《摩西五经》（简称冯译）是我近期阅读的书中最有意思和有味道的 中文创作──是的，翻译也是创作，特别像冯先生这类文学翻译。 　　圣经的译本多的是，英译本就有数十本在市面上通行，而中文译本也有将近十部。这 些译本若不是圣经翻译机构翻译，就是信徒努力的成果。冯译在多方面都是一部与众不同 的杰作。冯先生既非教内人士，亦非传统训练的圣经学者，但他具备西方的中古文学和语 文极为出色的训练，并个人在圣经研究上的严谨自学，慨叹：「中文旧译舛误太多，无文 学地位，希望改变这不理想的状况。」（页ix） 冯译的翻译原则 　　冯译的原则在序言清楚说明：「回到原文善本，重新理解迻译；即在旧译之外，为普 通读者（包括教友）和学界，提供一种基於现代学术成果的忠实畅达而便於学习研究的译 本。」（页x）这倒没有甚麽特别，很多译本都以类似的话作招徕。最特别的还是对译文 的理想：「能够立於母语文学之林……；和原文一样，也要琅琅上口便於记诵而让人感到 亲切，能使今日的读者领会古人的精神乃至神的启示不觉得文字隔阂。」（页xiii）冯先 生从功能性角度来看现代汉语，认为中文「善於吸收」的语言特性营造了文学翻译工作的 契机。冯译的目标是大胆的：「要打破中文《圣经》同现代汉语文学的隔膜。……也可以 说，二百年《圣经》中译，第一次得了争取文学地位的机缘。」（页x）此译本能否达到 这理想要由历史来判断，但我相信，冯译要较任何一部现存的中文译本都更胜任。 　　篇幅有限，不能详细分析冯译之长短，试以一节经文为例来作讨论。 　　「亚伯拉罕复娶一妻续弦，名香娘。(qeturah，後裔据西阿拉伯『香料之路』，故名 。旧译基土拉。此片断至下文18节为圣祖故事收尾，情节不连贯。)」（创廿五：1；楷体 为译注） 　　比较《和合本》「亚伯拉罕又娶了一妻，名叫基土拉」，可见冯译有别於传统词对词 的形式对等翻译法，而是偏向功能传意。冯译用词简洁传神，配合上古英武人物的故事， 读起来很有气派，具「摩西史诗」的味道。 　　一般人认为功能传意的译本虽是浅白易明，但缺乏文学味道（如《现代中文译本》） ，其实那只是错觉。五十年代面世的J.B. Phillips的英文新约圣经译本既是意译又具文 学味道的经典之作，就连大文豪路易斯（C.S. Lewis）和当今圣经翻译鼻祖尤金．奈达（ Eugene A. Nida）也大赞这译本。六十年代的New English Bible和於九十年代的修订本 Revised English Bible都属这类别。词对词直译是比较容易的，浅白易明的功能传意则 困难得多，但要做到意译又能「立於母语文学之林」，固然难度极高，但却是文学翻译的 理想。我认为，冯先生的译作算是名列其中了。 冯译的译注 　　冯译并非只是译本，更提供了丰富并且非常有价值的译注；粗略估计，每页平均有五 至十行译注。冯译掺杂了三类注释。像创世记廿五章1节的「qeturah，後裔据西阿拉伯『 香料之路』，故名」这类资料就是翻译注释，旨在提供另译、直译或译词注解（另参创世 记二章7节译注「搏土（'adamah）造人（'adam），故名亚当（'adam）」）。冯译非常执 着人名、地名的词义与内文信息的搭配，所以更改了不少传统《和合本》的译名，例如「 以东」译作「红哥」，「西珥」译作「毛岭」（但有些是不必要的，例如「便雅悯」作「 本雅明」）。 　　校勘注释提供抄本或古译本等异文语句资料；创世记廿五章1节并没有这类注释。冯 译相当重视《七十士译本》提供的语句（几乎每页都有《七十士译本》的参照），可惜的 是遗忘列举死海古卷的抄本资料。例如出埃及记一章5节译注「七十士本作：七十五…… 」。《七十士译本》（即七十士本）与希伯来文抄本（或马索拉文本）之间的差异，可能 大部分仅是翻译问题，惟有得到希伯来文抄本支持的语句才有助经文校勘的工作。在这处 （以及其他地方），由於死海古卷中的4QExod-b抄本同样载有「七十五」，一般学者认为 ，公元一世纪期间有多个希伯来文圣经版本流传在犹太人群体里（包括一个与後来面世的 马索拉文本相似的版本，以及以4QExod-b为代表的版本），而其中一份（如後者）与《七 十士译本》的底本相近。冯译只列举《七十士译本》作为异文佐证而忽略死海古卷的圣经 抄本，其实是贬低了这译本在校勘上的价值。 　　另一类最能反映冯先生对经文的洞见的译注则是研习注释。这类注释涉及的种类很多 ，有些更反映了译者相当重视基督教传统对希伯来圣经的解释（创十八：3；利十九：18 ）；冯先生企图借用加拉太书三章6节来解释创世记十五章6节文中的「（耶和华即认他的 忠信为）义」，也许表明他还是比较锺情基督宗教传统罢。创世记廿五章1节译注中的「 此片断至下文18节为圣祖故事收尾，情节不连贯」值得一提。甚麽是「情节不连贯」呢？ 对於五经的编修者或读者？抑或对於冯先生呢？很明显，冯译深受传统历史批判式圣经研 究影响（甚至有点儿照单全收呢），透过译注提供的参照经文（例如创世记二章4节译注 「下接5:1。以下至3:24为渊源不同的另一创世片断」），企图呈现五经的来源片断（也 就是学术理论中的J、E、D、P部分），并揭示公元前五世纪末、四世纪初的编修者把片断 合并成一起的痕迹（参〈谁写了摩西五经〉，页xxii-xxiii）。依我看，冯先生在这方面 的执着和努力实在吃力不讨好。圣经翻译的原素材是成典的圣经文本，而非成典过程中的 片断，更何况这些所谓片断只不过反映个别学者的学术假设，根本完全没有考古或抄本实 据的证明。 圣经翻译是教会的专利的吗？ 　　冯先生从文学、人类文化遗产来看圣经翻译，认为他身为教外人也可以参与这方面的 工作，不认为「《圣经》仅仅是基督教的经典」（附录部分，页388-389）。这立场多少 也受到他的另一专业（知识产权与竞争资讯等法律业务）所影响，把圣经视为一种「公众 域」（public domain；这是笔者的用语）。冯先生的圣经观其实十分普遍，国内很多知 识分子亦有同感。 　　然而，仔细深思这问题，今天的圣经确实是从基督教会来的。新约圣经的面世和成典 是最明显不过的，即使是从犹太人圣经转借过来的「旧约圣经」，亦与原来希伯来文圣经 有别了，例如「次经」（在某些教派）的存在和书卷的排列方式，再加上，早期教会教父 在解经过程中实质上是要把这原来是犹太教圣经（透过希腊文旧约圣经译本）基督教化了 。 　　「属於」不能够单单从学术自由或知识产权的角度来看的，亦有群体感情的主观层面 ；但那又不完全是非理性，而是建基於（教会）历史和群体的信仰生活里的。然而，这是 否说：译经是教会的专利吗？──或如冯先生问：「信仰是否有助於译者的理解和表达呢 ？」 　　正因为基督教会都视圣经为己有的财产，一般圣经翻译工作都只让教内（还是相熟的 宗派背景）人士参与，这无疑把翻译工作困在死胡同里。一位基督徒译者的中文底子有多 好，一来到翻译圣经，始终脱离不开传统《和合本》的表达框架，词句表达亦缺乏创意和 新鲜感；更何况有多少牧者和圣经学者真正谈得上有好的国学底子呢。教外人既没有传统 的意识或下意识的包袱，在翻译上的发挥空间就大有作为了。此外，自圣经成典至今，圣 经的阅读处境从原来只是基督教会的读物，变成一种公众域的文学作品，这是可喜的现象 。译经工作可以成为教会和社会（特别是知识分子）的文化平台，让更多人认识我们的信 仰。 　　「译经是教会的专利吗？」这问题就留待读者自行回答，但对於冯先生的问题「信仰 是否有助於译者的理解和表达呢？」，我相信他的译注就是最好的答案了。无论是翻译的 准确性、学术的敏锐力、文学上的造诣，现存的中译本没有一部能及得上冯象先生的译注 。《国语和合本》於一九一九年面世，随即成为学习当时白话文非常重要的素材；语文转 变了，《和合本》在这方面的价值显得逊色。如今，冯先生的译本可以填补这方面的缺乏 ，年青的一辈再可以阅读圣经来学中文了。 (黄锡木博士，圣经学者，主要研究新约文学和语言（希腊文），以及圣经翻译。中英文 学术性编着书目和专文逾半百。香港中文大学崇基学院神学院荣誉副研究员，现任联合圣 经公会（亚太区）翻译顾问。) 转自以下网址： http://sfngan.blogspot.com/2007/04/blog-post_17.html -- 谁道闲情抛弃久？ 每到春来，惆怅还依旧。 日日花前常病酒，不辞镜里朱颜瘦！ --------------------------------- http://blog.yam.com/user/imagewind.html～我的部落格 --

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