作者weitzern (高级杂工)
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标题[心得]《发条橘子》(下) (大雷)
时间Fri May 18 17:33:47 2007
「二十一是人类成熟的标记,至少过去曾经是,因为人到了二十一岁便拥有选举权,开始
承担成年人的责任。像我这样的小说作者,都对所谓的算学感兴趣,也就是在处理数字的
时候,要使之对人类有某种意义。章节的数目从来都不是完全任意的。正如作曲家写谱的
时候拥有一个含糊的总体和持续度概念,小说家也有拥有这个概念,他透过作品所分章节
的数目表达出来,所以二十一章对我很重要。」(节录自Anthony Burgess 〈再吮发条橘
子〉)
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第二十一章
亚历克斯「痊癒」了,父母接纳他,再加上有不差的工作提供稳定的金钱来源,他再度回
到街头。只是这次他换了夥伴,这次他是这一伙人的老大,也是最年长的。他们一样在街
头干以前那些肮脏事。
但有一天,亚历克斯发现这些事情不再像以往那样吸引他,他开始倦怠,产生改变。一直
到他遇到以前在街头的夥伴彼得,彼得已经是大人了,拥有自己的家庭了。亚历克斯发现
,自己已经满18岁了,不能再混以前那种生活了。阿玛迪斯十八岁就已经创作了协奏曲、
交响曲、歌剧、神剧,孟德尔颂写了《仲夏夜之梦》序曲,十八岁已不算年轻了。
亚历克斯发现自己正在转变,这个转变是人生必经的历程——也就是成长。他发现青春必
须逝去,而青春不过是动物习性的演绎,他渴望拥有家庭,拥有自己的後代,他发现自己
过去经历的一切不过是生物习性的演绎,现在的转变也不例外。而这样的过程会重现在他
的儿子身上,他无法阻止。同样会重现在他孙子的身上,他的儿子也同样无法阻止,他自
己、他的人生、他所经历的转变……都只是看似由自己的意志所掌控,他不过是上帝手中
转动的橘子,上着发条的橘子——
「我儿子,我儿子,等我有了儿子,一旦他长大懂事了,就要把这一切告诉他。但我知道
,他不会懂事的,或者压根儿不愿意去懂,一意孤行要去重蹈我的覆辙,直至杀害与猫相
依为命的可怜老太婆,我时在无法加以制止。而他呢,也无法制止他的儿子去作奸犯科。
如此周而复始,直到世界末日。周而复始,就像某位巨人,就像上帝本人,用巨手转着一
个又脏又臭的橘子。」(《发条橘子》P.222)
所以,一直到第二十一章,亚历克斯的觉悟才让《发条橘子》这本书获得其实质意涵,甚
至可以说,缺了第二十一章的《发条橘子》即使名字一样,也不过有名无实。第二十一章
是「发条橘子」这个概念十分重要的呈现。(注 1)
在二战後的动荡年代,青少年游荡街头,Anthony Burgess的妻子偶然在街头遇到不好的
事,据说他是因此才写出这本书。一方面宣扬「人应有选择行善或为恶的自由意志」这样
的古老教条,一方面以乐观的视角看待这样的社会现象,最後以青年最终的醒悟作为结尾
。
但是,当亚历克斯发现自己不过是发条橘子的时候,不也同时正当化之前的为非作歹吗?
「无谓的暴力是青春的特权,因为青少年能量充沛,却没有从事建设性活动的才能,其精
力必须透过砸电话亭、撬火车铁轨、偷窃并破坏汽车来发泄,当然摧毁人命更是令人满意
的活动。然而,总有一天,暴力要被看作年少气盛的产物,令人生厌,是愚昧无知者的急
智。人生应该有所作为,使世界这甜橙在上帝的手中转动。」(节录自Anthony Burgess
〈再吮发条橘子〉)
如果青少年没有从事建设性活动的才能,那书中举的那些音乐家的例子岂不是与此自相矛
盾吗?暴力是青春的特权,所以青少年的暴力行为就应该被容许认可吗?
是的,暴力终究会被看作是年少气盛的产物。人生的作为是为了上帝。
我真的不了解基督宗教观,也不想了解。
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注 1 :「发条橘子」的隐喻除了延伸为人作为被上了发条的有机体之外, 作者原意是失
去选择行善或为恶能力的人,代表了把机械道德观应用到甘甜多支的活的有机体上去。另
,作者附注老伦敦人用发条橘子来形容奇怪的东西。ex "He's as queer as a
clockwork orange."
注 2:第二十一章的重要性另外表现在Anthony Burgess对小说的定义上——
「第二十一章使全书产生了真正虚构小说的品质,小说是建立在人生变迁的原则之上的艺
术。除非能够表明主角或人物有道德改造、智慧增长的可能性,创作小说其实是意义不大
的。如果小说不能表明变化,仅仅说明人物性格是固定、僵硬、无法洗心革面的,那就离
开了小说的领域,而步入预言或讽喻的范畴了。」(节录自Anthony Burgess 〈再吮发条
橘子〉)
因为从书的开始到第二十章亚历克斯被治癒为止,他的恶的本质并没有改变,铺陈中也没
有预见改变的可能性,所以依照Anthony Burgess的定义,缺了最後一章的《发条橘子》
将「离开小说的领域」。
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