【品书之味】 『外物之味，久则生厌；品书之味，越陈越香。』 古人以此来说明读书美好之历久弥新，如陈年好酒经过 岁月的累积後，将会品嚐出书中更深远的况味。 当然古人读书还是有多处不适合现代读书习惯，仅 能当作一段过往的历史，於茶余饭後当作故事来阅读。 像中国古代几个令人望而生畏的勤学之例，如：「孟母 三迁」、「凿壁借光」、「悬梁刺股」…等，或许可以 此一窥古人读书求学慾望之盛，但拿上述例子到2004的 现今，这种强制读书的效果甚差，不但不符合生理以及 心理发展规律；而且照常理推断，真正爱读书者读自己 所爱的书，又怎麽会读到昏昏欲睡而需要悬梁刺股呢？ 由此反推那样逼自己读书的古代勤学者，其实并不爱读 那些书。 在这里我把『读书』以清晰明了的二分法，让读书 的目的得以跃然纸上：「举凡读过书的人都知道，并非 所有书籍都能读之有味，有些书能越读越乐，有些书只 有越读越热的份。因此可将『读书』从表层意义上作一 个粗略的二分法，分为： 〈1〉功利性读书〈2〉闲适性读书。」 功利性读书类似我们现今升学考试所读的参考书， 像我们如果要考研究所，就必须究其考试科目去开一张 书单，并列上必读书目及参考书目。一般来说，功利性 读书所用的书籍都是既定的，因此往往为了功利性读书 ，而放弃许多原本爱读的书；因此功利性读书的意义往 往不在读书本身，而是在藉由读书这个手段，去达到更 高学历的目的。 宋真宗赵恒的一首「劝读诗」，很形象的揭示了功 利性读书的目的与手段之关系— 『 富家不用买良田， 书中自有千锺粟。 安居不用架高堂， 书中自有黄金屋。 娶妻莫恨无良媒， 书中自有颜如玉。 出门莫恨无人随， 书中车马多於簇。 男儿欲遂平生志， 五经勤向窗前读。 』 闲适性读书正好与此相反，它在乎的不是读书的目 的，而是读书的过程与乐趣，属於此类读书者往往能将 读书当作一种嗜好，不仅可以读得入痴入迷眉飞色舞， 而且能够自然而然背诵出自己喜爱的段子，或为书中的 人物落泪伤怀… 闲适性读书最大的好处就是可以自己选择阅读书籍 和阅读时间，在这两个自己选择的基本点上，闲适性读 书就可迥异於功利性读书『我必须读』、『我必须在何 时读』的压迫感，而达到『适性任情』，进入阅读本身 为主要需求的境界。 对读书者来说，功利性读书和闲适性读书往往是兼 而有之，互相渗透，互相转化。年轻时功利性读书总是 主要的，因为必须为自己找一条人生的路，或施展抱负 ，或至少得以温饱。但在这种挑灯苦读中也会培养起人 读书的习惯，在参考书之外，也总能有一些合自己兴趣 口味的书，若一时无暇阅读，也可待年长时或功成名就 ，以闲适性读书为主的时期再行沈浸。另外一种情况是 ，功利性读书所要求的工具书可能是那个读者原本就喜 爱的书籍种类，如此一来功利性读书是有可能与闲适性 读书重叠，既能达到功利的目的，也能在读书本身中求 得乐趣。 闲适性读书能读之而消暑，存乎的就是摆脱功利之 心进深入读书之境的虚心静气。清代陈灌说的好：「心 要常虚明而不可热，热则昏矣；非特名利之心不可热， 着述之心亦不可热；常湛然朗然，超乎万物之上，而後 可以读书，可以着书。」「亦可以消暑。」我补述一句。 中国史上有一个非常着名的文人—陶渊明，他虽出 任过幕僚小吏，但他内心深处并没有真正进入过官场， 一篇《归去来辞》，一篇《桃花源记》，充分显现出他 闲淡本性和反扑归真的理想。从他的诗中来看，除了乡 居生活，读书也是陶渊明重要的生活寄托。 对於读书，陶潜有一番不同於他人的论调：「好读 书，不求甚解；每有会意，便欣然忘食。」这话经常让 劝导後人上进读书的迂腐师儒们迷惑甚至难堪。 「欣然忘食」的确可称为性好读书之举，但「不求 甚解」却鲜少与好读书沾上边，因为「囫囵吞枣」「不 求甚解」常常是批评孩子不用功读书、漫不经心的贬词。 其实，最早中国的古圣先贤们读书或作学问，都是 取古书为我所用，很少逐字逐句堆敲；孔子教育学生也 只是偶尔点拨几句以明『道』，也很少解释字句的意思 ；孟子游说各国王侯时头头是道，引用传说、神话、寓 言都不少，他流传後世的篇章当中，也没有解释古书或 注明典故出处的。所谓的「求甚解」是到汉代四书五经 的确立问世之後，才开始的言必宗经文必载道，但如此 一来却使的读书的范围和读书的功用都日渐狭窄了起来 ；在强调读书明理治国安邦的同时，却因此忽略了读书 的真正乐趣，一直到魏晋南北朝才有一次大型的冲击。 魏晋南北朝的乱世，使知识份子无所适从进而怀疑 儒家经典，遂从儒家大一统的思想禁锢中摆脱，导致文 学艺术从经学中分离，远古孔孟时期对於美的感受欣赏 传统被大大弘扬，於此带来文学艺术的空前发展，为唐 诗的繁荣奠定了基础。 其实对每个具有读书能力的人来说，多数的读书不 是为了得到一个一加一等於二的答案，而是在寻找一种 交流，一种共鸣—用陶渊明的话来说就是「会意」。这 种精神上的契合，需要的是读者不断地调动自己的思维 ，只有会意才能有所感悟，只有感悟才能真正拥有超脱 功利的艺术美感，达到读书的至高境界。 倪文节曾说：「松声、涧声、山禽声、野虫声、鹤 声、琴声、棋落声、雨声、雪洒声、煎茶声，皆声之至 清者也，而读书声为最。」琴棋书画、怡情山水等在中 国被视为上等风雅之举，然而与读书相比，仍略逊一筹。 宋代诗人黄山谷说：「三日不读书，便觉语言无味 ，面目可憎。」 所以昔人常言：「读书不独能变化气质，还能养人精神。」 其实读书的最大功效在於能暂时离开现实的景况， 而进入一个完全新奇的世界，在那里可以找到自己希望 结交的朋友，求得心灵之沟通、感情之共鸣；可以了解 外面的世界有多广多宽，给自己的生命注入新鲜的活力 ，树立更为健康的人生态度；甚至是最明显的弥补阅历 之不足、知识之欠缺等，就更不必细数了。 从书中领略快乐是一种享受，而以书会友、以书交 游、以书游艺，亦被视为雅趣。刘禹锡「谈笑皆鸿儒， 往来无白丁。」可视为一种风雅；苏轼认为「束书不观 ，游谈无根。」不读书的人，交往谈天也令人生厌，显 得肤浅虚浮。 读书是风雅之举，但读书本身不是为了风雅之名。 只有当读书成为发自生命的需要，他才能成为一桩乐事 。对不爱读书的人来说，读书只是一种苦役；对为功名 而读书的人而言，读书也无法使之潇洒怡情；只有好书 、乐书之人，不让他读书才是最大的禁锢，是对其精神 自由的剥夺。 陆游曾把自己称为书虫，尤其到晚年，一年四季， 天天与书为伴。他说：「愁极不成寐，起开窗下书。似 囚逢纵释，如痒得爬梳。」可见真正爱书之人对於读书 有多麽的享受。 品书之味，重於心境，无欲无求，任情适性，如此 贵乎恬适的神游文字太虚，自当笑饮「品」嚐「书」中 横陈「之」趣「味」。 2004/5/25 changyiyao -- 无名小站 http://www.wretch.twbbs.org/album/changyiyao 奇摩相簿 http://tw.f2.pg.photos.yahoo.com/ph/starsky0423/my_photos PCHome http://photo.pchome.com.tw/books.html?nickname=changyiyao&s=s02 奇摩相簿 http://tw.f1.pg.photos.yahoo.com/ph/changyiyao/my_photos --

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