※ 引述《aprilwater (猫儿菊)》之铭言： : 与其说是特别的版...嗯 我觉得也许要先对Queer的概念厘清.. : 纪大伟在<感官世界>(1996)中 : 有对酷儿做过一个简单清楚的描述 : : 酷儿是一种态度，重视层层衍衍异性别身份的观念；性别不是只有男女两种， : 也不是女女/男男/男女/女男四种，而有太多奇异的可能， : 而且同一人身上可能呈现多种性别风貌。 : : queer这个词，最一开始的意思是怪胎，直到晚近的性别运动将这个词占为己用(笑) : 才变成了我们现今的定义 : : 我自己呢，很早以前自介时就有说明了 : 其实比较算是queer，但以分类方便(orz)来讲，可以说是双性恋 : 不论双性恋或queer，这对我来说不仅是性别上的认同，也是生活上的实践 : : 如果想更清楚的认识酷儿，那就要去看纪大伟跟洪凌的书:p : : 我本人对Queer版兴趣缺缺 : 我认为刻意做出一个分类，本身就不太吻合酷儿的精神 : 分类，并不是queer的目的与行动标准:) 引一篇私心的论文: (抱歉 本篇没bi点 >.<) http://hermes.hrc.ntu.edu.tw/csa/journal/Content.asp?Period=94&JC_ID=33 何姿莹，〈公开、私密、非同志：以Spiteful Tots网路社群为例〉， 　　《文化研究月报》，2009年7月25，94期。 「纪大伟和张小虹对於酷儿与怪胎的论点和观点，我认为清楚反映出 　酷儿和怪胎是来自一份对於台湾本地的理解，尽管当然也同时是被 　英美西方的性别理论和後现代与後结构主义所激发出来，但这些性 　身份的论述重点仍旧是在於试图对应、符合本土的脉络与情境。由 　此看来，酷儿和怪胎事实上应该是会让人感到受用或者适切的性身 　份，然而，从1994年到现在，本土的酷儿／怪胎似乎并没有像是同 　志［一词］一样被大量喂养镁光灯、报导（coverage）和焦点，甚至酷 　儿离开了学术圈恐怕不为人（异性恋或者大众）知到底所指为何， 　而怪胎也不太经常会被当成是一种性身份。也就是说，虽然酷儿（怪胎） 　在学术的场域一直都可以说是当代理论焦点之一，但似乎对於普遍 　一般人来说，量身订做的本土酷儿在台湾的接受程度并不高。」 -- 对酷儿（Queer）一词的爬梳，已有很多学术上的研究（会是我的关切 题目之一，虽然我还没有时间完全消化它 >.<）；但大抵来说，可以 列出下列几个关键节点： (1)酷儿一词的主要竞争、「同志」（tongzhi），其创立来自周华山 　　1988年於香港某次电影节的表述，影响了整个九零年初。意涵「 　　有志一同」，既含有homosexual、又含有於中国时空国族政治框架 　　下的「同志仍须努力」，因而作为性别政治的凝聚号召。 (2)对美国发自八零年末至九零年初的「Queer theory」之在地翻译问 　　题。同时竞争的有纪大伟的版本「酷儿」、张小虹或张娟芬的版本 　　「怪胎」。不管怎样，这涉及到翻译政治的问题（Politics of translation） 　　：并不是一对一的相互对应（apple←→苹果；banana←→香港）， 　　而是涉及跨国语境、在地情境脉络、文化政治，以及全球－在地不 　　平等权力。白话地说，酷儿指涉来自美国九零年代下的该性别理论； 　　但，除了极少数研究者之外，很少人真的去仔细看美国那儿的「酷儿 　　理论家」（不论自称或被称）的文本；而是长出台湾自己的意思，以 　　及在地的政治用途。 放在时间线上，Queer一词一直都是潜浮着、但又持续隐然存在着的； 1995年间，当时性别刊物、「洪凌」、以及九零年上半的性别运动发源 地之一－－台大校园（或北部学校）学生与BBS（当时使用范围仍集中在 少数文化水平精英层级少数人使用，因此，校园性别运动－台大校园圈 －BBS，是一高度重叠的状态）；98年间，这时节点的BBS站台（一堆历 史耶 >//<）各性别板社群，这词也是有使用者的。大约94年後至2000年~2003， 「同志」一词受新闻媒体的大众形塑，同志一词较形主流；2003年起同 志大游行与相关组织，「ＬＧＢＴ」（也是学／顺着美国性别运动模式 来的）也是较形主流的性别词语，其「多元、看见差异……balaba」的 诠释意涵，比酷儿一词意涵上「抗拒分类、无限搞怪……」等其实太抽 象形而上层次的对反用意作用，或通俗字面上带有的文艺学术雅痞或另 类（alternative）色彩，要来得更受欢迎（我觉得主要原因是，同志大 游行及其相关组织与先辈们以LGBT一词的运动路线与校园教育工作，效 果很好，有造成社会与社群文化发展的赞同与接受，带动内外上的风气）。 近2年，台大妇女研究室－－酷儿一词主题又回来了! 虽然赵彦宁的「跨 国－在地－移动－性别－国族……」的研究框架，其实是很好很好的 （推荐深读赵彦宁的东西）；但台大妇女研究室长期所站的社会位置与 性别政治上扮演的功能，还是有点「不食人间烟火，不知民间疾苦」 （虽然并不否认长年持续贡献）。 以上是大致时间线上的脉络。拉回来， 假如把「LGBT」与「酷儿」一词作为一竞争（反正按照"同志大游行及 其相关组织"的官方版本说法，同志即包含L、G、B、T）来看，LGBT字 面用意上所含有的「多元」（虽然暂不论是假的多元主义河蟹主义、 还是diversity、保持多样性的积极意思）与差异政治（politics of difference），都比那抽象层次用以对反整个西方形上学－存有论－ 本质主义－身份认同政治－分类化……「不知啥东西」的酷儿（因为 台湾当然相较、不在西方理论传统上的脉络），要来得更受欢迎。 当然，并不是说酷儿一词绝对政治不正确。而是说，这些东西背後所 涉及的东西及其范围、问题与脉络，有兴趣的话，都是可以看的，认 真下去读文本（我也认为Sedgwick、Butler等人的东西，仔细下去念 会很有收获），还是可以挖掘出有启发性的东西，掌握到它、再转运 用到现今我们这里的脉络中。啊如果觉得这些西方鬼东西真的很无聊 （我也一半觉得 >.<），啊不理它好像看起来也行。XD 既没bi点又无聊的一篇 >.< -- ※ 编辑: romacapri 来自: 140.119.202.116 (11/09 20:46)