这个问题已经是很老的题目了喔... 到国图的硕博士论文网用关键字改宗下去找.. 台大、清大人类所有很多论文是已经再做进一步讨论的 从他们的回顾性文献可以看到比较一般性的通说。 一般的通说其实跟我们的直觉差不多， 首先是传教士进入得早，发展组织得早，社会对於新宗教的接受度没有想像中的封闭。 第二则是问题的前提有一点错误，我国的原住民， 其实并没有一开始提问当中的自然神灵的信仰。 一般认为敬拜万物有灵的信仰是普遍存在於所有的初民社会，但是这个看法是错误的。 原po想像中的那种信仰各种自然神灵的信仰，其实主要是流传在北亚跟中亚。 一般称之为泛灵信仰，泛灵信仰有各式各样的包含头痛神、脚痛神，山神、树神。 不过我们原住民虽然有各式各样的祖灵或者圣灵的观念， 但是对於自然实践上的敬畏，并不一定有鲜明的位格神来代表。 因此自然也没有信仰的排他性的问题。 第三则是早期传入部落的基督教， 并没有我们想像的都市基督教那种激烈或者是不包容。 （比方说我们台北那种哈利波特都不准你看的那种教会） 在屏东的鲁凯族部落里，圣母像是穿传统服饰的。 如长老教会等基督教派，也都是配合原住民传统的方式传教， 比方说将祖灵纳入神学体系当中，而不是要求原住民抹杀传统信仰。 虽然在很多时候还是会有新旧传统的冲突，但是有新信仰进入旧传统这个多少是免不了， 比方说，当初三地门教会再重建的时候，当地就有两派， 因为排湾族传统上认为百步蛇是贵族的祖先，因此在盖有排湾族特色的教会的时候， 有一派人（如艺术家萨古流）会希望在教会镶嵌百步蛇的浮雕装饰.. 但是蛇在基督信仰当中是最严重的罪恶图腾，其他时候或可共容， 但是在教会上是不容出现的，因此当初有蛮大的争议。 不知道後来结果怎麽样了。 另，补充一下，虽然教义常常会构成社会基本的意识型态， 但是其实信仰彼此接触的时候，信仰的过程，也就是日常生活怎麽进行， 通常才是决定信仰对於听道者的主要感动的核心历程。 --

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