: 有这闲功夫,不如帮君王想想怎样才能抵抗侵略 : 进而征服天下,这才是君王所讲的 　　正因君王如此之想，道术方为天下裂，而亡羊歧途，纷争无穷。 　　孔子的政治理想是「老者安之，朋友信之，少者怀之」，天下人民各得其所的 大同世界。他的主张为政首先「正名」，正己而後正人，以风行草偃之仁政，兼之 礼乐，教化百姓。在位者若为一己的权力慾与利益而以百姓为刍狗，即便征服天下 ，依旧不仁；因此，在使臣、事君、治民这三方面，孔子提出了几点看法： （纯粹理想性的看法） （一）使臣、事君：正名而後以身作则 　　　　孔子的政治理念是仁政，行仁政的要素有诗歌礼乐、孝悌忠信等规范与 　　道德指标，一切以民心为依归。 　　　　「君子於其所不知，盖阙如也」（子路篇）可见他以虚怀若谷的心情， 　　推论政治的正名观，欲探所天下纷乱的源头。因此他说「名不正，则言不顺 　　；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚 　　不中，则民无所措其手足」简单地说，就是「不在其位，不谋其政」（泰伯 　　篇）的意思。「正名」的意思是「端正人伦关系」： 　　　　 　　　　１先由正己而正人：「政者，正也。子帅以正，孰敢不正？」（颜渊篇） 　　　　２再正君臣父子之分：「君君，臣臣，父父，子子。」（颜渊篇） 　 　　　　为政者以身作则，则百姓必效而法之：「君子之德，风；小人之德，草 　　；草上之风，必偃。」（颜渊篇）即指为政者修德行仁，教化人民从善。综 　　言之，「君使臣以礼，臣事君以忠」（八佾篇），君臣之间以礼让国，以和 　　为贵，让则不争，和则不斗，如此一来，天下归於仁政，孔子的政治理念便 　　得以实现。 （二）治民：取信於民、以礼让国与以德化民、反对刑罚暴政 　　　　孔子的政治思想以民为本，不是以讨好君王为目的；在礼法思想方面， 　　儒家主张贵民，法家主张尊君，两者皆为天下着想，但动机殊异。 　　　　１取信於民： 　　　　　　「自古皆有死，民无信不立」（颜渊篇），在粮食充足、军备完善 　　　　与取信於民这三个为政之道中，孔子认为，取信於民是最重要的。如何 　　　　取信於民？当然是「举直错诸枉」任用贤良於邪曲之上。并以百姓的生 　　　　活为考量，以减税的政策减轻人民在荒年里的经济负担。 ２以礼让国与以德化民： 　　　　　　「不能以礼让国，如礼何？」（里仁）孔子认为礼不但是人伦规范， 更深具教化作用，足以移风易俗，使民德归厚。因此他说，「君子学道 则爱人，小人学道则易使」（阳货），此处的君子小人，指的是为政者 与百姓，「道」是弦歌礼乐。为政者以礼乐治国，百姓则容易遵从教令。 　　　　 ３反对偏於刑罚暴政的治民： 　　　　　　「道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻 　　　　且格」（为政）孔子认为光是用政令刑罚来引导、整饬人民是不够的， 　　　　必须添入道德与礼法的精神，使政令刑罚符合人性，具有道德的普遍性 与合理性，才能使人民渐入善的境地。 　　孔子说，「攻乎异端，斯害也矣。」专向反对的一端用力，那有有害了。 　　言语偏执而无法取得中庸的平衡点，那麽将忽略事物的整体性。 　　春秋时代的政治思想或许只适合春秋时代的背景，但我们可以从文献中验证历史， 　　透析古人的智慧，「信而好古」，吸收历史的经验，知往鉴今。 　　若一味地因讨厌而反对，或因不知而拒绝，那麽器识的狭小将影响吸收知识的能力。 　　 　　又「中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。」（雍也） 　　因考试所需，这篇我仅是写给自己看，无意辩驳什麽。 --

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