原载(2005.08.26　 中国时报 ) ■三少四壮集---茱莉安娜女郎与槟榔西施 李性蓁 当初不可一世的茱莉安娜女郎如今大多成为拎着菜篮讨价还价的欧巴桑了吧？如今正值青 春年华的槟榔西施们，你们要到哪里去呢？ 每回走过槟榔西施的玻璃柜，我便同时想起东京八、九○年代的茱莉安娜（juliana’s） 女郎。他们的相似处在於女体的展示，相异处在於贩卖体分别为槟榔、自身与风情。 在东京泡沫经济最为夸矫之际，跨国化的茱莉安娜迪斯可舞厅以无比巨大之姿出现，最特 别的是厅中设有高高的展示台，提供下了班的OL一处宣泄之地，为了吸引在台下观赏的男 士眼光，她们逐渐发展出独特的打扮符码，包括紧身衣、超短迷你裙、半露的丁字裤、甚 至直接以内衣和泳装上场，并且双手回旋舞着闪烁的羽毛扇子。这时，台下的男士当然早 已看得目瞪口呆，口水直流了。 然而因为抵挡不过卫道者强烈的舆论批判，加上泡沫经济消失，消费者不再有足够经济能 力买高档服饰花大笔钱夜夜笙歌，风靡一时的茱莉安娜於一九九四年主动停业。 这在街头流行史上，是个昙花一现的纪录，却占有一席之地。因为大部分的街头流行，例 如美国五○年代摩托车小子，七○年代的庞克，八、九○年代的快乐丸世代，几乎都是以 男性领导为主，而茱莉安娜女郎却是完全的女性导向，男人根本毫无占有的余地，只是让 舞台上的热舞女郎满足虚荣心的工具罢了。 槟榔西施亦可算是种纯粹女性化的街头流行吧？想像若是一名壮汉穿着健身房紧身衣在路 边卖槟榔，谁会买得下去呢？ 我曾在研读现代街头流行与地下文化的相关书籍时，纳闷於为何台湾似乎没有完全属於自 己的本土次文化。当时我猜想，或许台湾曾被日本殖民多年，终战之後又接受美援资助， 居住人民除了原住民，大多为当初带着类似逃难心情来此暂居的人们，好处是对外来文化 接受度快，坏处是不容易建立属於自己的认同价值。 但这几年，情况似乎变了。台湾人逐渐认同扎扎实实从这块土地长出来的色彩，槟榔西施 和台客从媒体边缘一跃为主流课题，从艺术展览、音乐活动、书籍出版到学术研究均沾上 边。 东京九○年代茱莉安娜现象出现时，媒体一面倒地责怪这些OL伤风败俗，但犹记当初日本 节目到现场访问这些女孩，她们的表情是多麽得意。一名女孩说：「白天我在会社负责倒 茶、影印、跑腿，但是下班後在这里我就是性感女王，那麽多的男人拜倒在我脚下，这有 什麽不对？」 纯粹地以街头流行文化角度来看，我倒是相当乐意欣赏槟榔西施们在玻璃柜中伸长穿着高 跟鞋的修长双腿、纤腰、充满创意的各种穿着与刺青。 只是，当初不可一世的茱莉安娜女郎如今大多成为拎着菜篮讨价还价的欧巴桑了吧？如今 正值青春年华的槟榔西施们，你们要到哪里去呢？ -- 所谓自由 即是在绝对的规训之下 存在着那麽一点点反抗的可能性 ~Michel Foucault --

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