前面的话： 王小波是大陆最近二十年来最天才横溢的作家，他的写作风格机智幽默富有思想 其代表作有小说三部曲《黄金时代〉，《白银时代〉，《青铜时代〉，杂文集《沉默 的大多数〉，等等等等，1997年4月13日，因心脏病突发不幸逝世，终年42岁，可谓 大陆文学界的一大损失。我始终认为，王小波的文章是难得一见的文章，称不上经典 。但是每个中国人都应该读读的东西。 王小波已经走了。在我的意识中，这个人从来就没有离开过。读他的文字，就像和他 把酒对谈，兴之所至，百无禁忌。 　　　　 在这个世界上，敢于说真话的人并不h，而能够将真话说得机智有趣的人 就更少了，王小波就是其中的一位。有人以“王小波门下走狗”为名在网站上作了一 个纪念专题。确实，像王小波这样难得一见的朋友，是值得怀念的。不过，对“门下 走狗”这种提法，一向崇尚个性自由的王小波，大约只能苦笑以对了。他也许更酎意 看到特立独行的侠猪们向他遥遥致意，而不愿意接受狗的愚忠和拥戴。 　　　　 王小波的核心思想概括起来就是：无智、无趣、无性的生活是不值一过的 。他在小说《红拂夜奔》前言中揶揄说，“我认为有趣像一个历史阶段，正在被超越 ”“智慧被超越，成了暧昧不清；性爱被超越，成了思无邪；有趣被超越之後，就会 变得庄严滞重。” 　　　　 在以弱智（非先天性的）、无趣或禁欲为特征的三类人中，我和王小波一 样，最讨厌的是无趣之人。这类人习惯于假扮崇高，一副无私无欲的正人君子样，他 们最擅长的伎俩就是拿着把道德的尺子，衡量人们的蓱妡P癖好，然後下结论说，“ 这个不宜提倡，那个不宜提倡”，仿佛“人活着就是为了被提倡”，王小波对此评论 说，“如果真是这样，还不如不活。”这番论调和金庸笔下的令狐冲真是像极了，令 狐冲曾发议论说，“人生在世，会当畅情适意，连酒也不能喝，女人也不能想，人家 欺负到头上不能还手，还做什麽人，不如及早死了，来得爽快。” 　　　　 我常常觉得，令狐冲在江湖世界的率性而为，与王小波在思想领域的出言 无忌，有异曲同工之妙。干脆点说，王小波就是一位文化游侠，他的冲击力虽略逊于 岛上的“文化顽童”李敖，但潜在的影响力却丝毫不亚于李敖。 　　　　 王小波讨厌无趣，令狐冲也讨厌无趣。不幸的是，王小波曾经遭遇了一个 最无趣的时代，而令狐冲偏偏碰上了一个最无趣的师傅。在王小波成长的年代，可看 的电影只有八部样板戏，可读的书无非是各类语录，不要说精神生活被教条化了，就 连五官感受也被訇齯④F，生存模式的可选择性降到了最低点，难怪痛定思痛，王小 波一再借用“大圣贤”罗素的思想，重复以下观点，“参差多变才是幸福的本源，而 我们总以正本清源的方式破坏幸福。” 　　　　 如果有人以为这番话只是写给一个无趣时代的墓志铭，那就太天真了。时 下的生活中，那种“以正本清源的方式破坏幸福”的作法或思路还远未绝迹。比如， 某些记者最喜欢盯着名人泡吧作文章，□炮制出许多泡吧事件。酒吧比较敏感，好奇 骛新的记者喜欢拿它说事，这一点我看得懂，但让我看不懂的是，他们在谈论泡吧这 种休闲方式时的道德优越感。或许，他们不喜泡吧，而偏爱坐茶馆，但我实在是想破 头也不明白，爱品茶的人就一定比爱喝紮啤的人来得品行高洁？ 　　　　 人之为人，各有性情，各有所好。如果非要以崇高为名统一人们的口味， 限定人们的爱好，这个世界将会变得何等单调，何等寂寞。只要回想一下那个男男女 女们一蒏I没在灰白色调下，连穿条牛仔裤都被视为离经叛道的年代，我就禁不住要 起□皮疙瘩。滑稽的是，时至今日，竟还有教授先生以“奇装异服”为名对属下学生 横加非议。这不能不使我想起已故女作家丁玲在半个多世纪前发过的牢骚：一个人“ 想表示自己的高尚，自己的不同侪属，蠢道就得拿‘乱头粗服’去作商标吗？” 　　　　 推想起来，那些作出反时髦姿态的教授与那些在泡吧者面前自我感觉良好 的记者，虽然各有“义愤”，但在看待人们的个性化选择上，却同样是某种思维惯性 的奴隶。这种思维惯性的特点是将人简单化为抽象教条的载体，□以意识形态标准划 分趣味的等级，比如，泡吧者就常常被冠以小资的高帽。 　　　　 不可否认的是，茶室的气氛确实比酒吧形而上一些，不过，人总不能老拿 形而上的趣味架着自己，好比硬往自己胸上贴胸毛，不是猛男，却非要扮猛男，日子 久了，难免要变态。王朔笔下的道德先生赵尧舜就O这样一个角色，他习惯在人前作 圣人状，最後却终于绷不住了，躲到电话亭里打匿名电话，逮谁就是一声国骂。难怪 方鸿渐对赵辛楣失恋後的表现有这样的感叹，他还不是圣人，还可以做朋友。 　　　　 不过，比起令狐冲的师傅岳不群，赵尧舜的伪善与无趣，只能算是小儿科 。岳不群最後挥刀自宫，彻底脱离了低级趣味，令狐冲也终于从无趣的笼罩下解脱出 来，其意义实在不亚于他从单恋的桎梏中获得解放。 　　　　 王小波说，高尚与低下的总和才是一个完整的人，去掉一部分实际也就破 坏了一个真实的人。这话很多人不爱听，但它确是以经验理性为依据渐迨艉局蛂C以 此认识为依据，任何试图从形而上的立场或以意识形态的标准裁定□限定人们的趣味 、偏好、习性的作法，其实都是压抑人性之举，其结果，不会使圣人的数量增多，却 会使变态者及伪君子的数量飙升。 　　　　 根据王小波的思路，使这个世界变得无趣的原因是单一化与假道学，因此 ，使这个世界走出无趣的途径就是多元化及按捺住价值判断的冲动。王小波以他的奇 诡想象力与童言无忌的小说语言，冲击□拓展了当代中国人的生存体验及叙事模式， 从而切实推进了单一化世界向多元化世界的现代转型。在这一点上，王朔同样功不可 没。区别在于，王小波的冲破禁忌是以罗素式的理性思考为前提的，王朔就有点我痞 故我在的蛮劲了。 　　　　 王小波曾不无激愤地议论说，“在人类的一切智能活动里，没有比做价值 判断更简单的事了。假如你是只公兔子，就有做出价值判断的能力──大灰狼坏，母 兔子好；然而兔子就不器D九九表。此种事实表明，一些缺乏其它能力的人，为什麽 特别热爱价值的领域。倘若对自己做价值判断，还要付出一些代价；对他人做价值判 断，那就太简单、太舒服了。讲出这样粗暴的话来，我的确感到羞愧，但我□不感到 抱歉。因为这种人士带给我们的痛苦实在太多了。” 　　　　 如果王小波能冷静一些，他也许会发现他这番话本身就是一种价值判断， □且是对价值判断的价值判断，其结论是：价值判断等于公兔子眼中的大灰狼。此外 ，王小波基于其技术理性（九九表即其一端）崇拜而对价值领域的思考所作的非议， 在方法论上有不小的漏洞，因为，价值领域的思考如中西方的伦理学研究有其自身的 运思模式，并非技术理性可以替代。王小波也许没有想到，按照他的思路推下去，他 所推崇的大圣贤罗素也不得不被归入头脑简单者的行列了，因为，罗素恰恰是一个“ 特别热爱价值领域”的哲学家。 　　　　 罗素在其伦理学名着m人类社会伦理与政治》中开宗明义地指出：“伦理 学与科学的不同之处在于，它的基本素材是感受和情绪而不是概念。”“伦理学上的 判断□不是陈述事实，它所陈述的是某种希望或恐惧，某种欲求或厌弃，某种爱或恨 。”如果王小波生前读过这些文字，大约就不会老拿自然科学压У文科学了，也不会 动不动就念叨“我是学理科出身”的了。 　　　　 不过，那些有价值判断癖的人确实太令人生厌，难怪一向推崇理性的王小 波也忍不住非理性了一回，用他自己的话来说，就是“粗暴”了一回。由于打着道德 旗号干涉他人自由的伪君子或投机分子还远未绝迹，王小波式的“粗暴”便仍有用武 之地。需要澄清的是，我无意非议那些从民族命运的角度出发真诚地思考“伦理底线 ”或“最低限度的道德”的学人们，我只是希望他们先不要急着对别人指手划脚，而 是先管住自己，否则，难免不会再闹出赵尧舜式的笑话。 　　　　 性禁忌与愚民政收O封建时代的两大遗产，王小波格外推崇思维及性爱的 乐趣，显然隐含着对症下药的用意。我特别欣赏思维的乐趣这种提法，因为，以往听 惯了“苦读书”、“艰苦的思考”等说教，忽然有人冒出来大谈思考是如何如何快乐 和美好，怎能不让人精神一振。对于以“爱智”为前提的独酝思考带给他的美好感受 ，王小波曾作过恋人絮语式的表白：“智慧本身就是好的。有一天我们都会死去，追 求智慧的道路还会有人在走着。死掉以後的事我看不到，但在我活着的时候，想到这 件事，心里就很高兴。” 　　　　 确实，想到有很多人尤其是自己的同胞在追求智慧的道路上走着，是一件 让人高兴的事。因为，一个民族在追求智慧的道路上走得越远，参与得人越多，离盲 从、盲信、後天的弱智、野心家的愚弄就越远。 　　　　 王小波在力图唤起人们对思维本身的兴趣的同时，也力图唤醒国人对思维 这种精神活动的权利意识，他的口头禅之一就是坐H人都有思维的权利”。“思维的 权利”虽然听起来比较抽象，但却是“选举权”、“隐私权”等具体权利的根本保障 。很难想象，一个没有独立思考能力和自主意识的公民，能够积极地扞卫自己的权利 。 　　　　 作为一名善于行使“思维权”的公民，他肯定不会轻易受人摆布和愚弄； 作为一名深谙“思维的乐趣”的思想者，他必定有别于眼睛仅仅盯着食槽的庸人，用 王小波的话来说就是，“我早已超越了老鼠，不再向往货舱”。 --

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