网志图文版：https://cimonnomis.blogspot.com/2025/05/blog-post.html -- 宋海雄飞[下] 宋尼阿里贝的死为宋海帝国带来另一场巨变。他的後继者宋尼巴鲁(Sunni Baru, Sunni Barre)对伊斯兰的反感比上一代有过之而无不及，乾脆直接拒绝皈依真主。西边已 被并入帝国的大都会廷巴克图、惹内城中的穆斯林惴惴不安，终於说服此时镇守西部的指 挥官(Askia )发起兵变；战况激烈，几乎要互相把对手消灭，但宋尼巴鲁最终被击败，在 位仅14个月。带领穆斯林获胜的也就是後来即位的阿斯嘉穆罕默德一世(Askia Muhammad I)，从此开启了宋海的阿斯嘉王朝。被赶下王座的宋尼巴鲁则在流亡中度过余生。 与其「前任」不同，阿斯嘉穆罕默德是标准的穆斯林，刚上位没多久便於1496年安排 了前往麦加的朝圣之旅。这趟旅程或许还比不上曼萨．穆萨阔绰，但也够挥霍的了──光 是带上路的黄金就超过一公吨(30万第纳尔[dinar])。除了圣地巡览，这趟更大的收获是 路过开罗时，得到先知穆罕默德的後裔眷顾，阿斯嘉穆罕默德取得了「苏丹(泛指撒哈拉 以南的西非)的哈里发」的称号。其中情事是真抑伪颇有疑义，但此举在西非穆斯林心中 肯定能奠定其统治地位。从长治久安的角度来看，引进伊斯兰也有其必要──前面说到西 方的战士英雄们像铁匠猎人一样也依靠与「捻魔」相关的信仰累积人气与民望；这固然能 为宋海君主们的权威背书，但类似的英雄传说与事蹟也能服务其他马背上的战士。实际上 ，在公元1000年至1500年间，这些大大小小以曼德语为主要语言的马背领主们到处南向渗 透建立领地，在没有上下分层、人人趋於平等的原住民社会中到处建立上下三层阶级严明 的封建体制，在其他语种分布中到处插入说曼德语的飞地。宋海最初的崭露头角其实也是 整体征服运动的一部分，尽管他们讲另一种语言 。 这些马上贵族们无论其服务的帝国是早先的马利还是後来的宋海，真正为其权威背书 的是个人收服「捻魔」的经历、一个个都自有一套的英雄传说，自有其地域基础；一但「 中央」的权威衰落、君主的「捻魔」(因为战败等原因)耗散，大小群雄起而逐鹿、彼可取 而代之，自不在话下，既是上一个帝国马利分崩离析的原因，也是宋海得以乘虚而入的背 景。老爷们倚赖重骑兵驰骋沙场，换言之，倚赖马匹，尤其是北方横越撒哈拉沙漠进口的 高头大马──尼日河流域也出产小个头矮马，作为手持标枪上下山坂骚扰敌人的轻骑兵尚 称合用，但作为人马皆披重甲的重骑兵则力有未逮 。至少也得和良驹俊马配种改良── 也就意味着马上领主们权力的基础，建立在能够交换马匹的本地资源上：如果比邻西南海 岸的森林地带，便有机会取得金屑、可乐果或象牙。尼日中的河马牙齿也可充作象牙的替 代品。若上述资源都缺乏，便只好掠卖黑奴来买马了──这也是骑士老爷们的主要营生； 考量到商品得通过环境严苛的荒漠，自己会走路、自己照顾自己的「商品」「运输」起来 也更可靠。 固然领主们可以牺牲领地周遭被征服的原住民充做奴隶来出售，但这些比邻热带丛林 的居民也很容易逃入密林深处躲过追捕；而采采蝇的存在则限制了马匹在南方的活动范围 与时间──得病的马匹活不久，马益形珍贵，浪费不得。於是在采采蝇活动范围以北的莽 原地带放养马匹的领主们，其臣民也成了彼此劫掠奴隶的最佳对象 ──这也是领主们越 来越倚赖重骑兵的关系。劫掠奴隶或许轻装骑兵更适合，但当他们劫掠的对象也受取得骏 马的领主保护时，骑兵间的交锋频发、武器升级、铠甲增重，马也得更大块头，军备竞赛 的螺旋於焉上升。一匹马能换十来个黑奴的交换经济既是领主的命根，也是相邻领主间冲 突的根源。尼日河流域尚为群雄割据时此类劫掠自有富国强兵打击对手的用处，统一之後 呢？ 於是阿斯嘉穆罕默德一世推行伊斯兰教便有诸多妙用。首先，穆斯林是不允许劫掠贩 卖穆斯林为奴的(虽然买来的奴隶之後可以皈依真主)，皈依真主的穆斯林理论上就不会被 其他穆斯林领主骚扰，而被掳掠为奴的恐惧也会鼓励异教臣民改宗伊斯兰。其次，广大穆 斯林既有的贸易网络──包含西非之外的──也意味着取得商品的门路增加，有了穆斯林 商旅的帮助便有机会以其他俏货来交易马匹，不需单单指望掠卖奴隶。无论从整个帝国还 是单个领主的角度来看，奴隶毕竟是劳动力，卖去外地就少人干活，保留奴隶反而可以增 进领地内的生产。掌握了西方和南方的大城廷巴克图、惹内，宋海的君主便确保了取得南 方森林中商品的渠道，大量奴隶也就能保留下来替他在庄园中种植专供御用的作物──由 独木舟运送、单是供给皇室的大米每年就有600至750吨，足供五至七千人一年之需。看管 後宫也需要(已阉割)的奴隶。 强干弱枝起见，阿斯嘉穆罕默德一世甚至可以仿效其他穆斯林政权几世纪下来行之有 年的老办法，以奴隶为士兵；这一来有了专属君主的核心武力也是君主的财产，奴隶兵死 後一切武装遗产照例全归还奴隶主 ，不会有尾大不掉之患，既可镇压地方领主，也略为 摆脱对封建骑兵的依赖──尽管并没有多少文献可证明阿斯嘉穆罕默德一世曾大力推行奴 隶兵，我们确实知道的是16世纪的宋海有一支4,000人由奴隶宦官组成的骑兵部队 。最後 ，宗教的改变也直接作用於世界观；改宗伊斯兰便等於否定了本地基於「捻魔」概念的信 仰，否定「捻魔」的拥有者所具有的权威，地方领主们存在的合法性被连根拔除，其本身 也成为发动圣战(jihad)的可能对象。皈依伊斯兰的阿斯嘉穆罕默德不需要再与地方领主 们竞争比拚「捻魔」，真主至大，作为统治正当性的新来源，超越一切山精水怪。 对付邻国当然也是以圣战的名义──首先被拿来开刀的是南方的莫西人(1498-1499年 )，俘获的童稚被当作穆斯林养大。其次遭殃的是东方豪萨诸小邦(Hausa states)，纳为 属国後(1500-1501年)阿斯嘉穆罕默德一世麾师西向，把马利的残余势力蹂躏了遍，大批 马利王室成员沦为战俘。1505至1506年，宋海大军深入东南方的博尔古(Borgu)；此役伤 亡甚重，骑兵与领主大批阵亡，以至於阿斯嘉穆罕默德的弟兄向他抱怨道宋海菁英快被他 送光了。阿斯嘉穆罕默德大不以为然，说道这些领主叛服不常，就是潜在的祸患，臣服宋 海之後反而得照顾其利益，不如就送在这好摆脱他们；菁英重视荣誉，肯定死战到底，死 了的菁英才是宋海的福祉。1511年以後，西方富兰尼人在骁勇善战的腾格喇(Tengella)领 导下声势大起，数与马利、宋海为难；阿斯嘉穆罕默德再举兵，一战破敌，腾格喇授首 。 东征西讨间阿斯嘉穆罕默德也不忘兴兵北向，将图阿雷格人赶入沙漠。北征最大的收获是 占稳了德哈萨(Teghazza)的岩盐矿区。尼日河在内的西非一代非常缺盐；拿土特产换马匹 主要是领主战士们的事，对平头百姓来说，他们之所以走进大城市的菜场交易买卖，总因 为昂贵的盐必不可少。阿斯嘉穆罕默德将岩盐矿场掌握在手里，也意味着一般民人交换岩 盐的土特产是留在帝国手里而非外国，於是可以有更多商品来换取战略资源──除了马匹 ，还包括了解外部所需的情报(知识)；廷巴克图、惹内贩卖的奢侈品除了马，还包括大量 阿拉伯文写就的书籍与手抄本，比其他任何商品都金贵。廷巴克图的桑科雷(Sankore)大 学是学术重镇，数学、天文学、医学、文学等等学科的教授需要大量书籍文献，有名的教 授如巴巴(Ahmed Baba)本身有40本着作，其私人图书馆内藏书1,600余种。16世纪也是本 地历史书写的勃发期，现今对宋海的了解主要便依赖此时期史家(最有名的当属Mahmud al-Kati与Leo Africanus两位)的着作。另一大城惹内则以医学中心着称，当时的卫生知 识已知蚊子是传播疟疾的病媒，而医生则日常动刀执行移除白内障的手术。尽管无论是廷 巴克图还是惹内，都没能取代首都高峨的位置──由於尼日河定期泛滥的关系，一般城市 是雨季才有河流直航，唯有高峨是全年无休水路可通行，这对仰赖独木舟水军的宋海十分 关键 。16世纪惹内可能有三四万城居人口，廷巴克图八万，高峨最多或许到了十万人的 规模 。 在集中战略资源上，阿斯嘉穆罕默德一世的改革还及於赋役的整顿：分散在24片领地 上的12个氏族直属於阿斯嘉，仅为他提供人力；另有五处领地则是铁匠所居，每户铁匠每 年上缴一百支矛头与一百支箭头。前面说到铁匠、皮革匠与大自然打交道的方式既是一门 技术，在当时人眼里也是需要「捻魔」的法术，技艺/魔法在秘密结社中各自传承，既保 持神秘也保住了行业机密，免得被别人抢饭碗，但就不利於成规模集中生产 。武器装备 生产的集中与掌握对本地人来说有悖於传统信仰，也得靠穆斯林去传教、思想改造。 穆斯林学者提供的建言不限於此，但阿斯嘉穆罕默德一世或者奉行，有时却听者藐藐 ，禁止街上男女混杂、禁食猪肉、禁止崇拜偶像，违者严刑伺候，虽然符合教义，但对本 地人而言过激而无实益，打一开始他就没兴趣执行。伊斯兰教虽然提供了另类的合法性基 础取代旧信仰，能给得位不正的叛逆背书，但伊斯兰教义并未提供权力交接平稳过渡的好 方法。假如下一个篡位者也是穆斯林呢？阿斯嘉穆罕默德的统治持续了35年。到了1528年 ，他已经八十多岁，又老又瞎，接班无望等不下去的儿子们起而造反；阿斯嘉穆罕默德兵 败，被迫退位，遭到软禁。他的几个儿子互相斗争接替上位，但前後三任加起来统治时间 还没有老豆的一半(Musa：2年，Benkan Kirai：7年，Ismail：2年)，直到阿斯嘉以撒克 一世(Askia Ishaq I)上任，才把宝座坐暖十年，下一任阿斯嘉达悟(Aska Dawud)才比较 平静地稳坐大位33年。同样来自伊斯兰教的竞争者，无论是境内还是国外，给宋海帝国的 未来投下了阴影 。 -- http://cimonnomis.blogspot.tw/ https://www.facebook.com/Cimon543/ --

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