作者乔纳森·赖利-史密斯为一名英国历史学家，专研十字军的历史，从导论可以看出，作 者认为十字军此一军事活动无法被以传统论-即仅限基督教世界为了夺取及防卫耶路撒冷而 於1097至1291年在黎凡特地区进行的一连串军事、统治行动-完整定义，如果以历来教宗基 於保卫基督世界而发布的各种筹措资金、宣告大赦、战争许可的命令作为十字军活动的标准 ，伊比利半岛的收复失土活动与条顿骑士团的武装殖民行为同为整个十字军战争的一部，同 时也包含了各种对欧洲境内的‘异端’教派的军事镇压。 同时作者也不认为十字军活动具备逐利性质的逐利论是正确的说法，十字军活动极为劳民伤 财，且作者於导论提到目前还尚未有令人信服的专着讨论十字军战争的经济效应，这点在之 後的章节会体现作者是如何的铺陈十字军战争的花费与得到的收益。 本书由11个章节组成，本文会不定期连载，试图简短的归纳作者每一章的重点，本文会忠实 於还原作者（也许应该是译者）的原意，但受限於业余未受正式史学训练的欠缺专业与缺乏 原文对照，皆有可能使本文的解读出现偏差或者错误，若对这一段历史有兴趣者还是自行参 阅原着，本文仅提供一种对十字军战争接近於‘通史’的概述。 第一章 圣战与悔罪性战争 基督教的目的不在填满地上，而在填满天上。人为上帝捐躯，导致世间的基督徒变 少，有何好担心？人藉由这样的死亡到了天上，如果走别的路，或许永远到不了那里。 罗芒的安贝尔，公元1270年 作者将本书的十字军战争定义为发生在黎凡特地区、地中海东部、波罗的海沿海地区、东欧 、巴尔干半岛、西欧内，针对穆斯林、文德人、立陶宛人、希腊人、俄罗斯人、教内异端如 胡斯派等非天主教徒发动的战争（也包含了被天主教会认定为敌人的天主教徒），教宗保证 参与以上战争的战士与信徒会获得大赦，立下誓约者以佩戴十字徽章为证。 因此，十字军战争的核心乃是赎罪，十二世纪的基督徒认为他们已欠了上帝永远还不了的债 ，只能透过苦行等方式减轻罪孽，参与十字军战争就是获赦的手段之一，由於上帝的慈悲， 这些行为将能补赎罪恶，这就十字军战争得以被独立定义出来，与其他类型的战争不同的原 因，这是一场具悔罪性质的战争，而参与十字军战争前往圣地朝圣便是最高等级的苦行，藉 由受此很可能会丢掉性命的苦难，他将洁净自身的罪愆，教会揭示了上帝的恩典，参与此战 事的志愿者不只是为了他人而战，更是为了救赎自身的灵魂而战斗，这种观点可从历代教宗 要求信徒参与十字军战争的文告得到印证，响应号召者将得到属灵的特权，反之将受到上帝 审判，可参考1215年的特拉兰公会议(Forth Lateran Council)与1274年的里昂公会议(Seco nd Council of Lyons)的两份教宗律令。 当然即使人为了赎罪而必须履践苦行，然发动战争意味杀戮，仅仅为了救赎自身罪孽而杀人 ，这是否合乎教义，教士们必须为了提供使用暴力的正当性而绞尽脑汁，公元4世纪，希波 的奥古斯丁（Augustine of Hippo)首先论证使用暴力的正当性，11世纪的学者在此基础上 发展了两个使用暴力的前提，一为上帝或基督对行使暴力一事有最高权威，二为暴力本身为 中性行为，也因此可为善为恶，那麽，上帝或者基督的意旨自然包含了保护世界各地正在受 苦受难的基督徒，教会法规固然禁止改变他人宗教信仰而发动的战争，但若是保护基督徒固 有的信仰则是符合上帝意旨的理由，此一论证强化了前述提到所有地区的征战的正当性，因 为那些地方充斥着多神教徒、穆斯林危害基督徒的社群，此一论证甚至可扩张至对同为基督 教友行使暴力一事，基督教的内部同样充满危机，十二世纪的克吕尼修道院院长尊者彼得（ Peter the Venerable)即主张对教友行使暴力比异教徒更具有正当性。 作者在本章的结论提到，不要认为具赎罪性质的战争这一论调非常奇怪，对现代人而言自属 难以理解，但对那个时代的人而言，投身拯救灵魂的志业而牺牲财富、爵位甚至生命正是最 高形式的虔诚，切莫低估信仰对古人的影响。 --

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