网志图文版：https://cimonnomis.blogspot.com/2023/05/blog-post.html -- 象战王后[上] 在蒙兀儿帝国的扩张史上，1560年代是一段转折期；1561年彻底消灭苏尔王朝(Sur Dynasty)後，恒河平原中上游再无敌手，蒙兀儿铁骑马不停蹄掀起征尘南下推进，同年便 开始进出马尔华(Malwa)，次年将其并吞。除了领土，征服的重点还在於将以惯战着称的 拉吉普特(Rajput)战士网罗麾下，保障这些小王朝血脉存续的同时徵用其战力为帝国效力 。1563年，小王国婆达(Bhatta, Bhath, Pannah, Panna)在蒙兀儿大军围困下首先投诚， 效忠阿克巴(Akbar)大帝以存其王系。蒙兀儿的军锋接着转向婆达南方不远处的小国迦尔 诃(Garha, Gakkhar) 。 据说迦尔诃的建国可上溯至公元358年，至此时已是国祚长逾千年的王国。然而能存在那 麽久，或许得多亏其不起眼；一直到其第47代君主禅革戎沙(Sangram Shah)即位，迦尔诃 才开始开疆拓土，下辖的行政区才从区区三四处扩展至52处。禅革戎沙的崛起史，可以部 份印证韦伯在印度所观察到的、「最为赤裸裸的马基雅维利主义」──「王侯的法 (Dharma)，在於纯粹为战争而战、为权力而战。为了消灭邻国，他们无所不用其极，包括 诡计、欺诈，以及一切更加狡诈、非骑士的卑劣手段，情况不利时，则利用奇袭、煽动对 方臣下谋反、收买对方心腹等办法。对付自己的臣民，则是运用间谍、密探与一套策术加 猜疑的阴险体系来统御，并使之可为国库财政所利用。君侯的权力政治及其──在我们的 概念里相当『不神圣』的──利己主义，在此却是由理论完全赋予自主的法则。所有的政 治理论都只是应该运用何种手段以获得与维持政治权力的、全然非道德的技术论」 。 根据《阿克巴之书》(Akbarnama)的记载，禅革戎沙虽然是长子，但生性荒淫狡诈， 其父王不得不把他关上好一阵子，释放之後仍然怙恶不悛，之後遂北漂投奔婆达臣事其主 ，婆达王收之为义子。迦尔诃的王位将传给禅革戎沙的胞弟，但弟弟却有意见，说道这对 哥哥不公平；正僵持间，禅革戎沙潜回迦尔诃，突然发难，将自己的生父刺杀。此举引起 迦尔诃全国公愤，将禅革戎沙抓了起来投进大牢；然而弟弟侍兄如父，还是不忍心下手将 哥哥处死，自己丢下了王位遁入沙漠中隐居。婆达王听闻迦尔诃父子相残、王位未决的消 息，领着大军兵临城下，禅革戎沙却将姿态放至极低，声泪俱下哭诉道自己已失去了生父 ，不能再失去养父，不愿与其交锋，百般讨饶後婆达王原谅了他，禅革戎沙遂继承了迦尔 诃的王位。 禅革戎沙早年生涯的不良纪录与夺权手腕，或许可以反映韦伯所谓「非道德技术论」 的氛围。不过一面倒偏负面的史料编纂可能也反映种姓阶序固有的态度倾向──论种姓， 禅革戎沙隶属於今天印度中部排序偏底层的刚铎(Gond)种姓，刚铎语(Gondi)是次大陆原 住民所用达罗毗荼语(Dravidian)的一个分支，而刚铎种姓所生活的地方就称为刚铎那 (Gondwana)。刚铎其实却不是种姓，他们很大一部分原本是靠着森林中狩猎采集维持生计 的部落原住民，只是在印度社会固有种姓阶序的认知框架之下，整个族群从最低阶开始被 纳入种姓阶序；其他许多印度的原住民族在印度化的过程当中也经历了类似的、纳入社会 秩序後成为种姓最底层的过程。在刚铎人的固有信仰当中，祭祀氏族神只时必须以母牛献 祭，显然会被排斥在戒杀生的高阶种姓之外；为了提升社会地位、争取种姓阶序中更高的 位子，刚铎人要嘛掌握政治权力、要嘛重新发明其族谱──好比说目前自认最正宗的Raj Gond这一支，其祖辈多半是统治阶级，或者其血脉来自於刚铎人与拉吉普特人(普遍自称 刹帝利)的混血，尽管作为一整个族群，Raj Gond人的社会其实从上到下备齐富贵贫贱， 甚麽样经济地位的人都有 。 禅革戎沙或许也有同样的阶级焦虑；据说他的儿子达尔帕沙(Dalpat Shah)不是自己 的种，是他邀请手下一名拉吉普特战士的妻子到宫中过夜，夜半生娃，便宣称是自己的了 。给自己儿子找老婆时，禅革戎沙也把目标放在隔壁王国高种姓出身的公主身上；这位朵 嘉娃蒂(Durgavati)公主貌美如花，其父王很不乐意让她下嫁给低种姓的夫家。朵嘉娃蒂 倒颇有主见，她听闻达尔帕沙是长相英俊的英雄少年，不在乎出身，说道「他可能是刚铎 部落的人，但行为举止足以让他成为刹帝利」，亲自给达尔帕沙送去私函，信上说道种姓 的隔阂难以逾越，邀请他仗剑来赢取/迎娶她。由於史料有缺，禅革戎沙即位後是如何将 领土扩张十数倍的，详情不得而知；不过至少他替儿子讨媳妇的阵仗很能反映他如何不计 较手段。那是真的阵仗。达尔帕沙率领大军(据说有五万人，无疑是夸大了)向岳父开了一 仗，一战而胜，朵嘉娃蒂也就顺理成章任他娶了回去。 达尔帕沙成婚不久便继承了禅革戎沙的位子，然而他只统治了七年便故去，子嗣尚幼 ，朵嘉娃蒂摄政。在母后摄政期间迦尔诃十分繁荣，其臣民据说以金子或大象纳税；王后 兴建了许多池塘水库来灌溉，出产的谷物足以远销古佳拉特(Gujarat)或德干，《阿克巴 之书》里头夸张地说道整个迦尔诃连狗都爱戴王后。兴盛的基础是和平，文治以外，朵嘉 娃蒂在武功上也不让须眉──无论手上弧矢还是火铳，朵嘉娃蒂使起来都很称手，饶有准 头；她总是出外巡狩行猎，不少猛兽命丧枪下。据说朵嘉娃蒂一听到有老虎出没就会在猎 物後头紧追不舍，没打死之前滴水不沾唇。打仗她也有一手，朵嘉娃蒂先後挫败了孟加拉 的阿富汗人诸政权以及西北邻国马尔华。不少阿富汗部落的战士被她纳入麾下，而马尔华 苏丹巴兹．巴哈杜尔(Baz Bahadur)在1555年的战役中被朵嘉娃蒂大败，输给女人的耻辱 使他彻底死了对外征服的心，余生沉湎於声色犬马。 巴兹．巴哈杜尔的灾劫不仅於此。前面提到马尔华在1561-1562年间被蒙兀儿大军攻 陷，巴兹．巴哈杜尔也就成了末代苏丹。据说巴兹．巴哈杜尔的王后茹玛蒂(Roopmati)艳 光照人，一方面使得茹玛蒂与巴兹．巴哈杜尔的罗曼史成为後世无数小说电影的题材，另 一方面其美貌倾城倾国，引来垂涎美色的蒙兀儿藩臣率领大军入侵，马尔华首都惨遭屠城 ，人头筑起京观。亡国之时茹玛蒂不愿臣妾他人，服毒自尽；巴兹．巴哈杜尔则辗转流落 异域他乡希图借兵复国，经过十五年的努力後还是竹篮打水一场空，索性投靠阿克巴俯首 称臣。阿克巴大帝给他安排了个宫廷乐师的位子，巴兹．巴哈杜尔长年纵情声色的功夫也 没有辜负他，给後世留下了称作Baazkhani、风格独特的音乐流派祖述其名。 -- http://cimonnomis.blogspot.tw/ https://www.facebook.com/Cimon543/ --

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