网志图文版：https://cimonnomis.blogspot.com/2022/10/blog-post_31.html -- 输了切○○ 古埃及文明在新王国时期开启新一波巅峰；第18王朝开始向巴勒斯坦、叙利亚、以及 埃及南面的努比亚(Nubia)扩张，第19王朝则频繁与西方的利比亚人、海滨出没的「海民 」(Sea People)开战，王国的疆域在第20王朝初年扩张到了极限。战胜与扩张的高光时刻 趋於频繁，文明的黑暗面也如影随形。在对付利比亚的敌人时，古埃及人采行一种特别的 「首」功制──不要大头要小头，把敌人的阳具切下收集，用以计算军功。 在公元三千年前的文物「纳麦尔调色盘」(Narmer palette)当中已经有埃及人切敌人 阳具的纪录，但一直要到近两千年後的第19王朝，才有第二个证据──在阿什里比斯石碑 (Athribis Stele)上，与利比亚人交战的法老麦伦普塔赫(Merenptah)纪念获胜，对手的 阳具也被切来献功。第二十王朝的第二任法老拉美西斯三世(Ramesses III)立下赫赫战功 ，他即位第五年上与利比亚人开打的战役则被记录在梅涅特．哈布(Medinet Habu)神庙群 的浮雕上；第一次利比亚战争後，成堆的人手与阳具被士兵们献给法老，两名书记官分别 点收的画面被呈现，据铭文可知被当作战利品的包括1,000名俘虏、3,000只手与3,000支 阳具。类似的浮雕场景在梅涅特．哈布神庙群不仅只一幅；在另两处浮雕上，拉美西斯三 世击退了一群来自利比亚的外敌(各称之为Temeh, Seped, Meshwesh)，铭文上则分别写道 一处点收阳具12,535支、另一处点收阳具12,860支，数字可能有所夸大。同一个神庙群中 还有第二次利比亚战争相关的浮雕，一样有献功的场景，一样有「包皮2,175张」的点收 铭文。 古埃及新王国时期计算军功的常规作法，主要是斩敌人的手；埃及士兵将(名副其实 的)敌手串在长矛上带回 ，比带着脑袋轻松。敌人的阳具也是小头比大头轻便好携带，不 过为何只针对利比亚人断子绝孙呢？一个可能的理由是，埃及人与古代近东的许多民族一 样，都施行割礼，偏偏利比亚人没有这类风俗；换言之，割下阳具的当下，假如战场在巴 勒斯坦，那麽阳具究竟属於埃及自己人还是作为敌人的犹太人或其他闪语系的民族，那就 不是很好判断，尽管埃及与近东的割礼其实很不一样。相对来说，切利比亚人的〇〇就没 有这个问题，因为埃及人已经割过了，总不能再长回来，所以切埃及人〇〇混充为利比亚 〇〇假冒战功的事情就不可能了。古代近东诸民族施行的割礼切得比较「乾净」，男孩出 生後第八天便会将包皮割除，切除到龟头完全裸露的程度。埃及人行割礼的人生阶段则晚 得多；割礼被当作一种成年礼，到结婚前夕才会进行，而且也不是全切，只是在包皮正上 方一刀划开，剩下朝两翼敞开，并不切除 。这样割开包茎已经足以与利比亚人真正的包 茎做区隔，但要稍微加工成近东样式的阳具，也不是不可能，无非切乾净一点罢了。换言 之，假如近东的敌人也被切〇〇，如何判定这不是被进一步加工过的埃及〇〇呢？ 而一些学者比如说UroMatih认为切〇〇是性别意识的表现：在战场上剥夺敌人 的男性象徵、将其「去势」、嘲笑对手婆婆妈妈娘娘腔，将其女性化加以侮辱、表现自己 的阳刚，以雄踞雌伏为象徵合理化对敌人的征服，古往今来十分常见。确实，对法老而言 ，统治的合法性相当大一部分来自於阳刚的表徵；在古埃及的浮雕中法老拿着棒槌挞伐踩 在脚下的敌人是常见的母题。在纪念卡迭什(Qadesh)战役的神庙浮雕上就奚落西台 (Hittite)人不足为惧，全是倒阳人或阴阳人(hmjw, 意译为floppy pennis, emasculated, 等等)。在阿什里比斯石碑上描述的敌人也被形容成「在法老面前如同后宫 的女人」(不过「后宫」(harem)一词不是很精确的翻译，埃及的後宫不是只有法老的嫔妃 居住，还包括其他女眷)。而法老麦伦普塔赫竖立在今天以色列的胜利纪念碑上则写道「 因为埃及，叙利亚成为寡妇」；这是句隐喻，言外之意是叙利亚一个男人都不剩。梅涅特 ．哈布神庙群上描述拉美西斯三世战胜努比亚人的战功时，则说法老「他看待(敌人的)弓 箭手，如同女人」；而在第二次利比亚战争中的利比亚人则被描述成「(因为分娩而)蹩蹩 拐拐脚开开」或「整个瘫在地上」，意味着这些对手被「干/强暴」了 。 确实，与埃及人为敌，就会在埃及的文献中留下性别被翻转的丑态，无论是西台人还 是米坦尼(Mitannian)人；被丑化、女性化得比谁都厉害、受害最深的，则非利比亚人莫 属 ，再进一步就是真切○○了。嘴炮只流於打嘴炮，雌化的修辞仅仅只停留在修辞中； 古埃及的史料中实际上完全没有强奸敌人的文献或图像浮雕，可以认为在战争中埃及人没 有将性侵行为当作明目张胆有意识的策略来推行 。虽然目的相同，和纯粹辱骂敌人、口 头去势比起来，真地把敌人去势无疑严重得多，不流行性侵的埃及人何以偏偏对利比亚人 如此决绝？。 或许利比亚外患的严重性当得起埃及人的严惩。虽然前文提到第20王朝是古埃及有史 以来版图最大的王朝，但埃及人并不是在扩张途中与利比亚人相遇；正好相反，可能由於 气候变迁、人口过剩的关系，早在第19王朝第二任法老塞提一世(Seth I)的时代，利比亚 人就开始携家带眷、全副家当牛畜整部落整整齐齐迁移向尼罗河三角洲，打算在埃及人眼 下定居，为阻止其武装移民塞提一世才大动干戈。阻挡利比亚人除了增加驻军，还必须增 筑一连串要塞据点；尽管继任的法老拉美西斯二世在晚年大致完成了西面的防御要塞群， 利比亚人却总能找到办法绕过或渗透。拉美西斯三世的两次利比亚战争之所以开打，主要 也是因为成群结队的利比亚部落打算在下埃及定居的关系，在第一次战争中利比亚人还找 了海民做盟友，联手入侵。与海民结盟正好不妨碍利比亚人长居久住；虽然海民以劫掠闻 名，当他们主要进行的是海上贸易，假使城镇不设防或防御薄弱才动手行劫，却是不在当 地定居的。双方各有目的也就两不相碍。既然埃及人的对手是整个整个利比亚部落，那麽 其战利品当中被杀被俘的，自然也包括许多老弱妇孺。从这个角度来看，不仅计算战功时 或许有必要区分海民与利比亚人，也有必要区分利比亚人当中能披坚执锐的男子和其他妇 孺非战斗员；比起纯粹只看手，再加个男性象徵更妥当、记功更公允。 而真地切〇〇或许也有吓阻利比亚人不得在此修养生息生生不息的意味在。讽刺的是 ，拉美西斯三世的几次大捷并没能阻挡利比亚人的脚步；在其统治时期，为了因应战争规 模的扩大，埃及军队当中已经有相当比例的外籍佣兵；除了其中最知名、最精锐的萨尔顿 (Sherdon, Shardana, 即萨丁尼亚人 ，实际上泛指东地中海上的劫掠者)人，利比亚人也 赫然在列，拉美西斯三世把他们布署在边防重镇当中。换言之，类似罗马帝国晚期为了阻 止日耳曼蛮族入侵、将日耳曼蛮族召入边防军队中以夷制夷的玩法，在新王国时期的埃及 已经玩过了，结果也如出一辙──虽然利比亚人没有成功地整部落武装殖民尼罗河三角洲 ，但透过入伍充军、接受埃及风俗被同化的方式，他们依然成功地「殖民」了尼罗河三角 洲。这些所谓的利布(Libu, Rebu)人後来被拜访三角洲的希腊人接触到，於是才有了利比 亚之名，而利布人只是众多来自埃及以西的部落之一──埃及史专家将许多不同名字来自 绿洲以西的群落都称为利比亚人；然而被转译为利比亚人的许多人群是否真能证明是同一 群，文献上来看便有许多疑难 。 在第三中间期战乱割据的时代，埃及经历了军政权的「封建化」；许多利比亚军人的 後裔乘便一跃成为地方上的实力派人物，甚至建立了传承利比亚血统为法老的第23王朝 。切利比亚〇〇终究没能阻止利比亚〇〇。 -- http://cimonnomis.blogspot.tw/ https://www.facebook.com/Cimon543/ --

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