网志图文版：https://cimonnomis.blogspot.com/2022/10/blog-post.html -- 战斗吧瑜珈武僧 在印度的神话传统中，大师常常藉由苦行(tapa)获得无上神通，藉以击败对手。在《 罗摩衍那》里，众友仙人(Viswamitra)同极裕仙人(Vasishtha)发起挑战後吞败，转往喜 马拉雅山区加倍苦修、功力更上一层後再度挑战，却仍被极裕仙人撂倒。众友仙人继续精 进苦修，但这回他的目的是藉由苦修获得婆罗门的种姓身分(他是刹帝利出身)。他成功了 ；极裕仙人从此将众友仙人视为平起平坐的一员，而众友仙人日後则成为罗摩的师傅，传 授兵法、赠与他一武库的兵器。在《摩诃婆罗多》的故事当中，罗摩与阿周那(Arjuna)也 是拜德罗那(Dronacharya)为师，一面苦行一面磨练战技。这些传说如此通俗普遍，以至 於1948年高德希(Nathuram Godse)刺杀甘地时，正如同传说中阿周那在战场上与乃师德罗 那兵戎相见之前那一刻，高德希双手合十一番顶礼，然後连开数枪；倒地後的甘地则频呼 「罗摩！罗摩！」，以手加额为刺客赐福。高德希并未趁乱逃脱，反而冷静地招来警察， 束手就擒；在後来的审判中，法官与旁听群众得知行刺过程竟如同他们所熟知的故事那样 熟悉，在场所有人眼眶无不湿润，几乎要饶恕他，反令高德希担忧自己不会被处刑。隔年 ，高德希上了绞刑台，年纪还不满四十岁。 高德希并不是第一个行刺甘地的人；在他行刺前十天，另一名炸弹客已经先被逮捕。 甘地却将非暴力的宗旨坚持到底，一方面要求宽恕刺客，一方面拒绝警察保护。大概已预 感到自己的未来，与其侄孙女言谈中甘地直承已厌倦生命，预言自己将死於非命、死在同 教之人手中 。「非暴力」(ahimsa)的概念来自耆那教，是在杀戮一词前加上否定前缀， 表示「不杀」之意；但甘地倡言的非暴力很大程度上是引用古语加以现代诠释後的发明， 他的殉难折射出的印度教传统并不那麽反对暴力。确实，在《摩诃婆罗多》写作的时代， 婆罗门饮酒食肉，即便是归隐森林的隐士也经常携带武器，打获猎物来充饥；但耆那教与 佛教的盛行意味着，早期的婆罗门教要能够延续，得在杀生的戒律上与同行竞争。几乎所 有的苦行僧後来都奉行不杀的戒律，森林中的隐者们与动物间的关系也缓和起来，诗歌中 呈现出人与动物间的亲昵、不知恐惧为何物，无论人畜都人畜无害。 不过并非所有苦行僧都从此持戒不杀。在最早期的苦行僧、所谓的「禅迓士」 (Sanyasi, 放弃世间一切权利的人)当中也有各路不同派别，视其奉侍诸神而分；崇拜湿 婆(Siva)的苦行者为「瑜珈士」(Yogis, 节制自身的人)，崇奉毗湿奴的苦行僧则称为「 拜若吉」(Bairagi, 无激情的人)。而在瑜珈士当中，有一支崇拜的是湿婆的愤怒相陪胪 (Bhairava)；模仿神的外表是崇奉者奉道的方式之一，这些瑜珈士便仿效陪胪全身赤裸， 须发紮成角状怒发冲冠、一手执剑一手酒碗，如果情况允许脖子上就带着人颅骨链，骷颅 头(Kāpāla)做托钵，身涂骨灰、吞食骨灰，手持三岔戟。这些所谓迦波梨迦(Kāpā lika)奉行怛特罗密仪(Tantrism)，仪式上使用五种嘛字起音的贡品，即酒(madya, liquor)、肉(māmsa, meat)、鱼(matsya, fish)、媚药(mudrā, 能引起性趣的几种谷物 、豆类、印度大麻)与性交(maithuna, coition)；在他们的祭仪中必须以活物献祭，活人 的血肉、骨髓、脑浆、肠脏最好，纯洁无罪的婆罗门尤其好。仪式性性交则体现了迦波梨 迦如何理解得救──终极的解脱(mukti)就是永恒的性高潮，「冥想有如身坐女性外阴之 上，能入涅盘」。由於迦波梨迦没有自己的文献，关於他们的描述多来自其宗派上的论敌 ，抹黑是少不了的；但至少以人牲祭祀则是真实的 。 既然不持杀戒，那麽在信仰问题上以武斗代替文斗自然不成问题。活跃於8世纪的商羯罗 (Shankaracharya)是吸收了耆那教与佛教教义後改造婆罗门教的大师；传说中在他的布道 生涯里有段与迦波梨迦交手的插曲，这些迦波梨迦挥舞着长矛短剑三岔戟杀来，却被商羯 罗以神通消灭，没被消灭的则被他的信徒兼赞助人的军队剿灭。迦波梨迦召唤出陪胪助阵 ，但商羯罗自己就是陪胪的化身，他商羯罗/陪胪一出现，反而把迦波梨迦都遣散。这个 传说见诸於大约17世纪以後的记载，最早不早於13世纪，但迦波梨迦苦行僧的军事化大概 也不晚於中世纪。在7世纪成书的《戒日王传》(Harshacharita)当中也纪录了一名奉祀陪 胪、神通广大的瑜珈士，他不但是王侯的密友，而且也派遣其弟子为君主作战。换言之， 可能早在7世纪，这些武装的苦行僧已经以佣兵的身分为列国作战。 由於中世纪以来财富逐渐累积在各派僧团手中，次大陆上的王国为了税基少不了与其斗争 ；但大部分婆罗门以神通、诅咒、斋戒或自杀等方式向国王抗议，几乎就没有揭竿而起的 。穆斯林的征服与涌入却带去了同时遂行苦行与战斗的僧团传统──这些所谓的「法克尔 」(Fakir，语源为阿拉伯语，意为「穷人」)是伊斯兰教苏菲派的支脉，他们一方面朝圣 路上成群结队、武装云游，利用穆斯林政权给予的特权一路强行化缘(实际上等於抽取税 赋)，或者集体加入军队战斗、打击印度教徒，一方面也给印度教僧团具体示范了僧侣拿 起武器的方法。 於是除了迦波梨迦这支特别的外道之外，许多传统上应该奉行不杀的印度教教派也开始武 装化。「禅迓士」形成僧团之後规模扩大，据说商羯罗加以组织後形成传统上的十大分支 (依其十大弟子之名命名)，但无论哪一支都只接受婆罗门种姓加入。穆斯林入侵之後，禅 迓士成为「法克尔」的眼中钉，经常在恒河沐浴时遭到突袭杀害；由於穆斯林苦行僧被授 予了特权，司法审判必须由其僧团首领执行，统治者不得加以拘刑，「法克尔」自然肆无 忌惮。据说就是因为这个缘故， 蒙兀儿皇帝阿克巴(Akbar)接受了禅迓士的请愿，一方面允许非婆罗门种姓成为禅迓士(但 只限於十大支派中的後七支，「血统不纯」)，一方面允许他们如穆斯林一般拥有武装、 动武的特权。这则故事口耳相传於禅迓士当中，没有任何文献能证明其真实性，但至少阿 克巴统治时期禅迓士僧团已经确切无疑地拿起武器展开战斗。1567年的文献中就很明白地 记载了禅迓士之下两分支(Giri与Puri，十分支中最後两支)之间彼此动武交恶，路过的阿 克巴发现Puri的人数较少，於是命令护驾随行的士兵像禅迓士一样身上抹灰，加入战斗， 果然击败了人更多的Giri；冲突中据说二十余人丧命。 可见得即便同是印度教的苦行僧，不同分支的僧团也彼此动武；实际上，除了应募成 为君主的僧兵之外，许多僧团自行其是，只为自身的利益而战，攫取土地与财富，与强盗 简直没两样，彼此自然少不了大打出手，其中许多人完成原始积累之後改行其他业务，做 起鸦片、宝石生意，或者乾脆当银行家只放贷。本来成为苦行僧就意谓着脱离世间，假如 重返人世，他们会受到贬为最低种姓的惩罚，因此僧团只接受苦行者自愿加入，但实际上 军事化的僧团经常诱拐、强买健康的儿童入夥；既然禁慾的戒律不再有效，也有的乾脆结 婚生子，从此绵延不绝。实际上，僧团演变成了与其他种姓相对的、同样行内婚制的另一 种种姓，好比说「瑜珈士」成为Yogi种姓，禅迓士成为Gosain种姓，「拜若吉」则形成了 Vashinava种姓。 16世纪以後文献中挥刃奋战的禅迓士日益增加，他们也被赋予了别名、以免与正宗的禅迓 士混淆──因其不着一物，通常称之为「那迦」(Naga，裸体之意)。与其穆斯林同行一样 ，那迦不但武装，而且也经常加入军队充当佣兵。戒律也不再严格，许多僧众口嚼大麻， 饮食不避荤腥，醉饮杯中物。他们的武装与寻常士兵一样，包括弓矢刀矛剑盾，比较特别 的是还擅使法轮(chakra)；这种钢环外带锯齿，战士们能在脖子上套进6至8环，据说在善 使之人手中射出能将对手一剖两半。不过在进入火器时代以後，这些名为苦行僧的佣兵实 际上也顺应潮流大量使用火炮枪铳。据说在17世纪，次大陆上游荡的法克尔有80万人，而 印度教苦行僧则有120万；在其他相关记载中他们的参战规模也挺惊人，1673年蒙兀儿皇 帝奥朗则布曾在战场上击杀数以千计的僧兵。而在1760年，一夥Giri派的禅迓士占领了北 印度的宗教圣地哈德瓦(Hardwar)，前後数年俨若王侯；期间也不是没有挑战，另一夥拜 若吉僧兵便前去交锋，结果大败，拜若吉僧兵据说遗屍18,000具。1764年布克萨尔战役 (Battle of Buxar)开打，被英国东印度公司击败的那瓦卜(Nawab)土邦也雇佣了僧兵五千 ，在战场上各种结印念咒发出非人的尖啸猛扑而来，惨遭英国人枪炮齐射後踉跄而退落荒 而逃。 而在1765年以後英国东印度公司接管了孟加拉的财政，新增的赋税加重了地主(Zamindar) 的负担，使得地方上很难同时满足公司加税与游方僧的武装化缘；再加上饥馑的流行，许 多缴不上税的饥民流民也加入了苦行僧团，遂引发了禅迓士起义(Sanyasi Rebellion)─ ─实际上，东印度公司并没有很仔细地区分强盗团夥、各种苦行僧团体(法克尔与禅迓士 在公司的报告中很多时候与流贼是同义词)、以及饥民间的区别，毕竟这大群大群流民本 身就彼此交汇分流不定。公司的主要方针是陈兵边境，防止这些云游僧兵趁隙突入，但地 主的立场就很暧昧了；一方面他们反感公司的重税，二方面，假如真的被路过僧兵强行化 缘，反而可以向公司请求减免税赋。然而，与现代民族主义者的想像相反，禅迓士等武僧 对外来殖民者也并非只有反感；充当各路王侯佣兵世世代代以来已驾轻就熟，替英国人当 佣兵自然不在话下。实际上，在1765年至1790年间，许多僧兵团体倒是站在英国那边替赴 印洋人作战。最後，那些最富有的、放下武器经营高利贷的禅迓士，经常雇用武装的禅迓 士向欠债人讨债；许多欠债的地主巴不得东印度公司介入、取缔暴力讨债、顺便把债务一 笔勾销，而公司也正好趁此加强对地方税源的控制(由於是宗教团体，禅迓士所拥有的资 产土地通常有免税的特权)。种种因素叠加，结果是起义无疾而终。 同时代的许多见证者对僧兵战力的评价不低，阿富汗人(Ghulam Hussain Khan)说道这群 武僧各个骑上好马、飞奔至阿富汗营地，没多砍死敌人誓不复还；布克萨尔战役中旁观的 义大利人(Capuchin Marco della Tomba)说道武僧是东印度公司的大敌，不需要枪炮掩护 ，全身赤裸挥着弯刀便朝刺刀尖上冲锋，真多亏英军冷静镇定没被吓倒。苏格兰人 (Francis Buchanan)则描绘道武僧不仅一丝不挂，还全身涂油，搞得没人抓得住他，好让 他们挥舞着双刃匕首冲入敌阵。这麽好用英国人没理由不用，替英国东印度公司作战的佣 兵武僧当中，最有名的是宗师(guru)罗真陀吉利(Rajendragiri)所领导的一支瑜珈士僧团 ；其弟子不但能号召两万大军，实际上还在1803年帮助英军攻取德里。 不过总得来说，随着19世纪英国在印度的统治日益稳固，这些武装僧团也逐渐非武装化； 当局不但禁止其游荡，也禁止裸体游街，没有执照也不准携带武器。到了20世纪初已经很 难发掘其本来面貌，苦行僧个个穿着与常人无异，只有宗教庆典上才本色裸体(经过法律 允许)、身上遍涂红黄蓝绿。至於冰器，只有在某些废弃寺院的墙上偶而还挂缀着，除此 之外再无残迹供人凭吊 。 -- http://cimonnomis.blogspot.tw/ https://www.facebook.com/Cimon543/ --

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