图文版:https://zhuanlan.zhihu.com/p/535119311? 决斗在17世纪的士兵中很常见，这揭示了他们世界观的一个重要元素:扞卫个人利益的必 要性，必要时可以使用武力。在这种情况下，这种兴趣是荣誉，是士兵生活的一个关键部 分。许多关於决斗的历史研究都把它分析为一种精英社会习俗；维克多·凯南(Victor Keirnan)认为，决斗与特权地位的社会团体有联系，是这个阶层为了证明自己在世界上的 地位而自我吹嘘，就像愿意冒着生命危险去战斗一样，决斗是欧洲贵族为获得崇高的社会 地位而付出的代价。 莱恩·佩德森(Ryan Pederson)将近代早期法国的决斗与骑士思想的延续联系起来，这是 “贵族暴力经济”的一部分；16和17世纪的法国贵族可能不是中世纪的骑士，但他们相信 自己和他们很像，他们的决斗是中世纪单人作战传统的延续，後期对决斗的研究将焦点扩 大到比贵族更多的群体，如德国、法国或意大利的资产阶级男子。尽管如此，这些决斗者 仍然是精英，决斗加强了他们在社会中的领导地位。 根据Spierenburg的说法，下层阶级的决斗与上层阶级的决斗一样流行，这揭示了仪式、 荣誉和男子气概。这些不是毫无意义的争吵，持刀的战士们按照共同的不成文规定行事， 确保他们的战斗是平等的。械斗遵循着一种仪式过程，有普遍被认可的动作和经常说的话 ，械斗通常很快地就结束。 荷兰男性也会打架，这是正常社交的一部分，荷兰男性通过这种正常社交来争论，测试彼 此的勇气，确认他们的社会地位平等。德国的城镇居民也参加决斗，他们对决斗的公平、 重要和贵族决斗一样被重视；直到18世纪，决斗才被重新定义为斗殴被定为犯罪。士兵们 同样遵循着此不成文的社会准则，在曼斯菲尔德兵团中，有一名按照这种准则生活的士兵 --他勇敢无畏，乐意决斗，和朋友一起抽烟、付酒钱，他就是一个“正直的人” (rechtschaffener Kerl)。这个词有“按部就班”的意思，但士兵们并不用它来形容那些 服从上级、听话的士兵。 17世纪引人注目的是对军衔相对宽松的态度；在某种程度上，这种宽松的态度可能是由於 团的临时性以及随之而来的军衔流动性。在文艺覆兴时期，战场上没有统一的或固定的等 级制度，也没有明确的指挥系统，权力是根据出场的人来临时分配；1620年代，当曼斯菲 尔德团还存在的时候，他们仍然频繁解散，经常留下他们的前军官处於不确定的位置，军 官们经常变换角色;文书可能会在下一场战役中成为中尉，一旦连队解散，它的阶级秩序 就瓦解了；约翰·雅比·冯·瓦尔豪森指出，一旦旗子被从旗杆上扯下来(解散连队)，最 轻浮的士兵会说:"嘿，夥计，你以前是我的军官，但你现在屁都不是"，开始揍他以前的 长官，只是因为以前他曾经颐指气使。 在没有明确划定权责范围的社会中，人不断感到需要被尊重，并坚持自己应该要获得尊重 ，所以人们通过竞争和暴力来维持名誉，这可能就是为何我们在17世纪的雇佣军中看到这 类的行为多於後来的军队；就像沃尔夫冈·温克尔曼(Wolfgang Winckelmann)到达伦巴後 的第一年就和他的中尉费利克斯·斯特德(Felix Steter)发生决斗，他大喊，“是我来指 挥你，还是你来指挥我?” 1626年4月12日，杰梅韦贝尔·瓦伦丁·冯·特鲁特勒和士兵-乔纳斯·埃克特在伦巴第的 村庄一起喝酒，後来埃克特无故殴打村官，农民们围了过来，威胁说要把这些士兵打死； 在这场骚乱中，冯·特鲁特勒反覆训斥埃克特，并命令他“把剑收好，回到自己的房间里 ，直到豪普特曼上尉过来。”但埃克特拒绝了，他不仅拒绝把剑回收剑鞘，而且还责备了 杰梅韦贝尔为何站在农民的一边?最後，杰梅韦贝尔与埃克特决斗，4月16日，埃克特因伤 去世。 冯·特鲁特勒被无罪释放，不仅因为他的行为是出於自卫，还因为埃克特的不服从；然而 ，冯·特鲁特勒在任何时候都没有拒绝与埃克特决斗，因为这样做会降低他的社会地位， 他也没有要求团当局惩罚他那桀骜不驯的部下，理论上冯·特鲁特勒在发号施令，埃克特 应该服从命令。如果没有，他就是不服从命令的，令人厌恶的，这是用来形容叛变士兵 的同一个词，相反，他拔出剑来战斗；冯·特鲁特勒和埃克特视对方为合法且平等的对手 ，不会因为冯·特鲁特勒是贵族，埃克特是平民而有所差别。 士兵蹲在别人的小屋里，睡在一张床上，他们的生活与他们的上校截然不同；上校住在镀 金的帐篷里，或是征用来的漂亮房子里，但他们拥有共同的价值观，致力於保护自己的荣 誉、名誉和地位。17世纪的士兵属於“工人阶级”，17世纪的士兵不认为自己与军官属於 不同的社会阶级，相反，普通士兵和许多军官都是普通生活方式的参与者，这与19世纪的 士兵不同，这种文化隐含一种平等;讽刺意味的是，这可能导致士兵更难管教，军官与士 兵的冲突更烈。 用现代的术语来说，士兵形成了一种亚文化，这是一个围绕某些活动和价值观的群体，这 些活动和价值观具有足够的独特性，使他们有别於主流文化，并没有完全与主流文化脱节 。例如，武器的使用在当代德国社会非常普遍，男性公民被要求在必要时用武力保卫自己 的城市，士兵们来自平民世界，最终可能会回归社会。尽管士兵们对平民进行暴力和掠夺 ，但他们之间确实存在着积极的关系，有一个人非常喜欢住在他家里的骑兵，他称呼他们 为“亲爱的儿子们”，而且在他们离开後还不厌其烦地给他们写信。 17世纪的职业军人也是一个独特的群体，他们的穿着与同时代的平民不同，在他们买得起 的时候，他们穿着精致的服饰；西班牙士兵穿多种颜色的衣服，而不是平民穿的西班牙黑 色。他们说话也不相同:想想他们在讨论决斗时使用的军事词汇，曼斯菲尔德兵团也有自 己的黑话。尽管斯瓦特和伯谢尔认为16世纪後士兵地位下降的部分依据是用来指代他们的 词发生了变化，从骄傲的Landsknecht或Knecht变成了受压迫的Soldat，但至少在17世纪 早期的文献中，仍将步兵称为“Knechte”，即Landsknechte的缩写。 或许在他们自己的评价中，认为自己是精英；除了用暴力扞卫自己的荣誉之外，士兵们还 通过行使相互战斗的权利来表达自己的地位；当特里普蒂斯镇的法官和他的随从跑出去阻 止火枪手乔纳斯·贝克和梅尔基奥·施罗特在街上互.殴时，贝克大喊:你在说啥屁，我们 是士兵，我们有权打架。 1625年8月7日，大约晚上8点，希罗尼穆斯·塞巴斯蒂安·舒茨吃完饭後，玩弄枪枝取乐 ；这枪可能就是你在17世纪的绘画中看到的那种，有轮锁，枪管长度和人的前臂一样长， 口径大到足以让你的食指舒服地伸到枪管里；手枪意外地走火了，击中了他的好朋友汉斯 ·海因里希·托尔林，打中了他的了右眼，然後直接从背後射了出去。 在对舒茨的审判中，证人明确表示，舒茨和托尔林之间没有任何敌对关系，团部法庭认定 这是一场意外，舒茨被判无罪，但他必须宣誓净化，法庭还告诉他，他应该更好地保管自 己的武器。 9个月後，舒茨又跟别人起了冲突；费利克斯·斯特尔在法庭上控诉舒茨污辱了他；舒茨 用德语、意大利语，可能还有西班牙语或法语骂他:“Du schinder, Du hundt, Caion, Du Bestia”——你这剥皮鬼，你是狗，你是睾丸，你这畜生。 在大街上当着其他士兵的面侮辱斯特尔已经够糟糕的了，但舒茨如果叫斯特尔schinder， 即剥皮者或剥皮者，则是一种极具破坏性的侮辱。剥皮者靠处理死去的动物和人的屍体和 皮为生，当代德国社会认为这些物品是肮脏的—除非你在施魔法；剥皮者和刽子手是社会 上的贱职，被人所歧视。如果这两人是普通士兵，早就拔剑相向；但因为这两人都是连上 的第三等级军官，所以斯特尔决定在团部法庭上讨回公道。 斯特尔宣称连上的士兵都会挺他，因为许多军官和士兵，他们和我一起喝过酒，他们作为 证人，不会隐瞒实情；但被审问的人都不记得舒茨有侮辱斯特尔；班长马修斯·波尔 (Mattheus Pohl)听到“中尉在对舒茨大骂了一顿之後还说，他有充分的理由把那面旗帜 据为己有；在17世纪20年代，一个旗手每月赚70古尔登，在连上排名第二，而中尉每月赚 60古尔登，排名第三，班长认为斯特尔想要舒茨的职位。 马修斯·斯坦纳(Mattheus Steiner)和法庭上的其他人比斯特尔更狡猾；直到5月20日， 斯特尔再次出现在他们面前，反覆抱怨，他们才作出回应；他们声称舒茨不得体的话攻击 了他的中尉，现在斯特尔被宣布为光荣的。但是他们继续说:因为，不管斯特尔还是舒茨 ，一定都喝醉了;根据《战争条款》的建议，每个人都必须远离醉酒，在没有队长的情况 下，军官和普通士兵都必须拿出最好的榜样；因此，他们两人是否同时被捕，由中校全权 决定。 他的语气是幽默的，尤其是对饮酒禁令的部分；许多部队的《战争条款》中都有饮酒禁令 ，但在实践中无人做到；法庭成员不能称斯特尔是骗子，因为那样会诽谤他，但言下之意 很明显:法庭知道斯泰特一直试图让证人为他撒谎，法庭知道他想干什麽，所以把事情了 结掉；如果他试图进一步追究，他将受到惩罚。 资料出处 The War PeopleThe Daily Life of Common Soldiers1618-1654 --

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