网志图文版：https://cimonnomis.blogspot.com/2022/05/blog-post.html 电影预告：https://www.youtube.com/watch?v=X_5_BLt76c0 -- 帕德米妮倾城莲[下] 帕德米妮的故事追本溯源，大批反证之外再难找到更坚实的史实根源；不过一段故事 能流传下来，最初的文本固然是基础，後世如何加油添醋、甚至魔改二创以应对当下读者 听众的口味顺应时代潮流，或许是故事能否流布更关键的因素。在札雅席创作的当下， 1540年代的拉吉普特那(Rajputana)还未流传帕德米妮的传说，但从16世纪末到18世纪， 类似的传说开始在当地的编年史或家谱中大量涌现；这段时期也经历了拉吉普特人种姓 (Jati)的渐次定型，血统的来源与纯正与否在在影响种姓阶序中的升降。不过，在拉吉普 特那流传的故事中，视听众需求也流传着不同版本：国王版或酋长版。当时拉吉普特那的 各小邦国当中国王并没有绝对的权柄，需要其下各支酋长们的支持与结盟；而结盟的具体 方式则是联姻，酋长们将女儿们送入国王後宫，既能透过嫔妃干政，国王也能藉由後宫佳 丽的规模夸耀结盟之多、势力之强。札雅席的原作史诗中，前半部份全都在描述拉坦‧辛 如何追求帕德米妮，这种对完美女人的追求是苏非派隐喻追寻真理的惯用技法；但在拉吉 普特那的版本中，拉坦‧辛不再低声下气，而是炫耀其三宫六院嫔妃之众，说帕德米妮这 般匹配的婚娶他已有十三宗，强迫帕德米妮的父王嫁女儿。 从16世纪後半叶开始蒙兀儿帝国的统治逐渐巩固，拉吉普特那的各小邦与其中的战士 阶级被吸纳到帝国中，无论是国王要统治酋长，还是酋长们抗议国王滥权，都少不了向蒙 兀儿朝廷讨公道、寻求支持、请求仲裁。既然两厢都有机会寻求更大势力的介入而不是互 相合作支持，国王与酋长间的摩擦也加剧了，迎合双方观点的版本应运而生。在酋长爱听 的版本中，战士巴达尔与戈喇英勇无双，拯救了全王国，国王拉坦‧辛则只是交代过场之 外没用的背景。而在讲给国王听的版本中，历代诸王才是英主；为防止酋长们尾大不掉， 巴达尔与戈喇最後还被拉坦‧辛亲手斩杀。至於帕德米妮与数千女眷壮烈的「照华尔」， 无论是国王版还是酋长版，只以单句数语带过。 到了19世纪，帕德米妮的故事又经历了一番重塑，这主要是英国东印度公司军官透德 (James Tod)的「功劳」；其人1829年首次出版的《拉贾斯坦的年监与古蹟》(Annals and Antiquities of Rajasthan)收罗了各类文献与口头传说，是他任职当地期间亲自调 查、采访、学习所得，难得的第一手见闻，当时被誉为「拉吉普特人新历史的基础」，即 便到现在也有很大参考价值。此时英国已取代蒙兀儿成为拉吉普特人新的宗主，为了遏制 俄罗斯在中亚的扩张，有必要扶持可充作兵力来源与缓冲的拉吉普特诸国，国王的权威也 藉着东印度公司的加持而增强了──国王与酋长间的土地纠纷通常以土地被国王没收作收 ，透德本人就经常居间斡旋，要求酋长们将地产「归还」国王，间接导致了日後的变节─ ─许多失去土地的酋长们支援了後来的印度兵起义(Sepoy Mutiny, 1857)。过去後宫干政 的机制也因而被削弱了，英国人本来就反感这些女王母后们搅和政治。 那麽透德笔下怎麽写的帕德米妮？透德似乎完全没注意到札雅席的史诗原作，也不太 清楚他主要的文献来源为何；他可能参考了本地吟游诗人的版本，国王也从拉坦‧辛换成 了拉坦‧辛的兄弟拉亢席(Lakhamsi)。透德或许有采信此说的理由，然而吟游诗人的版本 中国王之所以换人，主要因为齐陀尔竟然因为王后的关系而陷落，有辱王室，所以乾脆将 帕德米妮开除后籍，也间接表示断後的拉坦‧辛只是王室旁支，王室血脉并未断绝，现在 的王室是真正传承血统纯正。至於以往版本中国王与酋长间的联姻结盟、摩擦冲突等等， 被透德完全无视；他主要描述了王室的伟业，毕竟支持国王才是公司的方针。帕德米妮的 美貌、以及她坚拒阿老瓦丁的意志，也被透德完全忽略；难以忽略的「照华尔」悲剧对透 德来说也很尴尬，毕竟他与其他英国人一样，反对寡妇自投火中殉夫的萨蒂(Sati)陋习， 只好回护说这是拒绝野蛮人的侵犯保全贞操、没办法下的办法。 透德赞扬拉吉普特战士的颂歌後来被孟加拉的知识份子继承过来，进一步进行改造。 先是1857年印度兵变掀起了一波反对殖民者的高峰，1870年代以後由於教育逐渐普及，孟 加拉原本替东印度公司、後来替英帝国效劳的商人、律师、教师、医师等等中产阶级日兴 月盛，人才库日益增长，帝国衙门能提供的职位却只有那麽多，更别说其中许多是保留给 殖民者的。那些挤不进窄门的知识份子满腹牢骚，种族歧视之下自然举起民族主义的旗帜 ，现代化与改良的主张则是据以反击殖民者优越感的基底，至少得先学会用欧洲人的主张 来反对欧洲人。殖民当局向来诟病印度的一夫多妻制，本地精英则把婚姻嫁娶归类到西方 所谓的私领域，私人事务自然不是公权力该插手的。为了证明印度民族并非劣等，改良工 程不仅限於现实当下，也需要针对历史进行改造。印度人之所以妻妾成群是被「带坏」的 ，允许多娶老婆的伊斯兰教成了罪魁祸首，雅利安老祖宗时代的女性则被美化为自由、智 慧的伴侣(像欧洲一样)，并非(穆斯林)男人的奴隶。基於爱情而自愿献身才是寡妇殉夫自 焚的真谛，在「萨蒂」被法律禁止後(1829年)这种浪漫化的观点成了主流。 因此，在孟加拉被重新改写为剧本、在剧院上演的帕德米妮传说，全都抹消掉了当时 一夫多妻的现实。在爱恋的伟大情操之下，像「萨蒂」一样，「照华尔」也成了加意描写 的全剧高潮，是为了爱情、爱国等等超越性的信仰所作出的献祭。20世纪激发民族主义的 帕德米妮传说最初的源头在此 。 当代的帕德米妮也与其渊源一样，在讲述以往故实的同时免不了掺杂进讲述者自身周 遭的历史现实；21世纪开拍的电影《帕德玛瓦蒂》(Padmaavat)在拍摄期间便风波不断。 由於电影中苏丹阿老瓦丁同王后帕德米妮暧昧的桥段事先流出，在拉吉普特人当中、後来 在全印度掀起了巨大的抵制声浪；群起抗议不说，片场还遭人捣毁，导演也遭人袭击。尽 管导演事後澄清，阿老瓦丁与帕德米妮调情的剧情并不存在，乘机蹭人气的政党要人与地 方选举势力则不断推波助澜，攻击该片「违背史实」──不是历史学家所说的「违背史实 」；正如前述，依史料所见，帕德米妮其人很可能不存在。大部分民间团体则认为帕德米 妮实有其人，但否认伟大的女英雄会有凡人的七情六慾，阿老瓦丁当然是绝对不可以，甚 至不应该给阿老瓦丁正面形象。在禁映的威胁下，电影名称从Padmavati(皇后之名)改为 Padmaavat(札雅席史诗之名)，刻意在片首加注、宣称本片乃虚构作品，并删去若干桥段 ，《帕德玛瓦蒂》才终於在2018年顺利公映 。一切历史都是当代史。 -- http://cimonnomis.blogspot.tw/ https://www.facebook.com/Cimon543/ --

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