「福泽谕吉提出了脱亚入欧」，以及「福泽谕吉提出的脱亚入欧，影响了日本侵略 朝鲜与中国」，类似这样的观点蛮常见的。我很久之前曾读过福泽谕吉〈脱亚论〉 的译文，与他的《文明论概略》译本，觉得福泽的想法有其脉络与范围，似乎不是 这样子理解，但是我也没有再另外去多涉猎。这次查询了一些相关的论文、图书， 很惊讶地发现，常见的观点有一些问题，藉此与板友闲聊。 本文只针对〈脱亚论〉的发表情况与後来影响，并不讨论〈脱亚论〉的内容涵义， 还请板友见谅。 ▌〈脱亚论〉自发表後的60余年都乏人问津 福泽谕吉年轻时正值日本幕府末期的黑船事件，他学习了汉学、居合术、枪炮术、 荷兰文与英文，於1860年代参加幕府的使节团三度出国，前往美国与欧洲访问观察。 对於列强的文明发展与势力扩张，福泽的感受十分深刻，回国後非常地积极翻译、 引介欧美思想，致力在教育与新闻领域。他於1882年创办《时事新报》，长期发表 社论批评时事。 福泽执掌《时事新报》长达十多年之久，於1882年到1898年这段期间，刊载了超过 三千篇的社论文章（包含社说、漫言），有些是福泽亲自起草，有些是由别的作者 起草，而96%以上的社论文章没有署名，因此现今很难区分撰稿者。发表於1885年 3月16日的〈脱亚论〉也没有署名，学者们依据文章的内容观点，普遍认为应该是 福泽谕吉的作品。 ［图］以〈脱亚论〉为标题的社论。 https://i.imgur.com/T9Dtz7y.png 出处：福沢健全期『时事新报』社説・漫言一覧及び起草者推定 https://blechmusik.xii.jp/resources/hirayama/editorials/1885/18850316.pdf https://blechmusik.xii.jp/d/hirayama/editorials/1885/18850316/ 为什麽学者认为这篇〈脱亚论〉发表後长期乏人问津呢？可以从几个方面来证明： 第一是在《时事新报》的这三千篇社论文章当中，「脱亚」仅仅出现了唯一一次， 在〈脱亚论〉之前与之後都没有出现过。对照福泽谕吉当时更为知名的几项论述， 「文明开化」出现在超过80篇的文章中、「富国」与「民权」超过50篇、「国权」 超过100篇。可以说他与《时事新报》的同僚并没有特别注重「脱亚」这个词汇。 另外社论文章也没有出现「入欧」。 《时事新报》的这三千篇社论文章已经由日本学者数位化，包含了全文的影像档 与缮打文字档，在网路上公开并提供下载： https://bit.ly/3DYUzsm （文字档打包 https://bit.ly/2Z0Xbai ） 第二是福泽谕吉於1898年亲自编纂的《福泽全集》当中，并没有收录〈脱亚论〉。 而他过世之後，由时事新报社於1926年编纂的《福泽全集》，在第8卷关於政治、 外交、军事的时事论集，仍然没有收录〈脱亚论〉。到了1934年的《续福泽全集》 大幅增加了一千余篇的社论文章，此时才把〈脱亚论〉收录进来。再次显示福泽与 《时事新报》的同僚并不重视〈脱亚论〉这篇文章。 《福泽全集》的这三个版本可以在日本国会图书馆浏览与下载： https://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/898727 https://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/1912490 https://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/1078000 第三是在当时的图书、新闻、档案等等众多资料当中，非常罕见「脱亚」这个词汇。 日本国会图书馆的数位馆藏里头，从1888年到1937年之间大约有30余本的书，可以 线上浏览福泽谕吉的小传或整本传记，大多着重在他引介西洋文明、兴学办报启蒙、 提倡富国强兵与民权、国权等等，很少提到福泽对於亚洲的观点。 ［图］1936的《日本唯物论史》分析福泽谕吉与明治初期启蒙思想的关系， 　　　包含了他的《西洋事情》、《文明论概略》等着作。 https://i.imgur.com/cydudKe.png 出处：日本国会图书馆 https://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/1257012/81 学者考察上述等等的许多文献，认为虽然福泽谕吉发表了〈脱亚论〉，但却仅仅是 《时事新报》的三千多篇社论之一，没有形成影响。他并不注重〈脱亚论〉，或者 运用「脱亚」这个词汇，而「入欧」这个词汇也与他无关。日本於1880～1940年代 的60余年之间，无论「脱亚」或「入欧」都是不常见的词汇。 ▌战後重新发现／发明「脱亚入欧」 二战结束之後，日本学者研究战前的发展历史，於1950年代开始发现了福泽谕吉的 〈脱亚论〉，随意加以扩张解释，运用「脱亚入欧」这个福泽本人未曾使用的词汇 来象徵日本西化维新的历史状况。 「日本脱亚入欧」、「福泽谕吉提出了脱亚入欧」、「福泽谕吉提出的脱亚入欧， 影响了日本侵略朝鲜与中国」……这些似是而非的观点，於1950～1960年代在日本 学界逐渐成形，接着於1960～1970年代广为流传扩散，也进入到韩国、中国与台湾， 现今已拥有广泛的影响，让「脱亚入欧」形成了其论述脉络，成为我们常见的观点。 ▌参考资料 丸山真男《福泽谕吉与日本近代化》作者序页5-10，页205、213-215 https://bit.ly/3jcFiMM 何为民〈《脱亚论》解读过程中的误区〉 http://www.koovin.com/?a=url&id=896904 平山洋〈何が「脱亜论」を有名にしたのか〉 https://blechmusik.xii.jp/d/hirayama/how_did_datuaron_become_famous/ 吉沢龙彦〈记忆をつくるもの：独り歩きする「脱亜论」〉 https://www.asahi.com/international/history/chapter02/memory/01.html 佐藤贡悦〈重评福泽谕吉的儒学观与「脱亚论」〉 http://www.koovin.com/?a=url&id=235410 http://hdl.handle.net/2241/10615 高增杰〈「脱亚论」的形成——福泽谕吉国际政治思想变化轨迹〉 http://www.doc88.com/p-3734970405907.html 工藤豊〈福泽谕吉の「脱亜论」を読む〉 http://repo.komazawa-u.ac.jp/opac/repository/all/37742/ --

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