网志图文版：https://cimonnomis.blogspot.com/2020/01/17.html -- 17世纪日耳曼的战斗巫术[下] 将当时日耳曼以至於全欧洲盛行的巫术与同时期明清中国常见的妖术比较一比较，饶 有兴味。举例来说，明代白莲教就有「练鬼剪成纸人纸马，呼之即行」、使用「五色纸人 马」、「练豆兵」、「草劒枪」、「木凳马」等道具的妖术 ，而清代为了征剿金川，甚 至要动员使「五雷法」的「终南山道士」、聚集黄教喇嘛诵经百日、招降红教喇嘛念咒行 使能「下雪、下雹子并起雷打人」的「札达邪法」 。不过最有趣的或许还属「阳门阵」 与「阴门阵」。郑廉《豫变纪略》： 「(崇祯十五年)时贼(李自成)围开封，攻甚急，守亦甚严。虽张、许之守睢阳，不如 也。炮石如雨，中则糜烂。贼患之，则驱众妇人，裸而立於城下以厌之，谓之『阴门阵』 。城上之炮皆倒泄而不鸣。城中将吏乃急命诸军裸立而燃炮，谓之『阳门阵』以破之，贼 之炮石亦倒泄而不鸣。 」 同时纪录开封围城战的史料《守汴日志》、《大梁守城记》也有相同记载，细节略有 差异： 「贼驱妇人赤身壕边，望城上叫骂；城上点大炮，悉倒泄。城上令僧人裸立女墙叫骂 ，贼炮亦倒泄。 」 「贼驱妇女城壕边，裸而谩，我礮被魇，皆作退势如反击者。城上亦驱无赖僧，褫中 衣，以势指妇人，贼礮亦反魇。乃尽击其为魇者，尽歼之 。」 双方斗法，既然一方用活色生香的女阴「阴门阵」超自然压制炮火，另一方自然也放 飞大雕摆下「阳门阵」进行超自然反杀。在《豫变纪略》中还只说命令一般军士露出调教 ，但在另外两书中则说是由不近女色的僧人裸衣相斗，或许是看重尚未沾染阴气的纯阳效 果。这并不是李闯起义军第一次动用阴门阵；崇祯九年起义军进攻滁州，当时据说也是： 「贼杀妇女倒埋，露其阴向碟；城上火炮自裂，或不鸣。取厕牏悬碟以压之，火炮乃 发。 」 不过这次拿来对抗阴门的并非阳门，而是擦屁股用的小块木片(「厕牏」)。驱使妇女 裸体抵抗枪炮，并非李闯独创；17世纪初征剿播州，当时明军就已经见识过播州土司版本 的阴门阵： 「(播州)酋用邪术，令妇女数百人排立高处，去衣执箕，向我兵扇簸，而贼锋甚厉。 我兵即以狗血泼之；广兵牌手罗一逵滚入阵中，连杀四贼，各贼遂披靡入城。 」 这里用来破解阴门阵的则是狗血。值得注意的是以上几例使用阴门阵的都是反朝廷的 势力，而朝廷用来破解阴门阵的手法也各各不同，并非非得阳门阵不可。是否中原王朝正 正之师就不屑於运用这些旁门左道呢？也不尽然。清初陈良弼《水师辑要》〈临阵杀贼〉 一节中就写道： 「曾见贼船被追、炮火攻打之时，贼以掳掠女子赤身制厌，对照之枪炮皆为炸烈。又 如我兵临战，口含阴毛，以避枪之神煞。虽是俗见，亦可知之。」 这里的贼应是指清初尚未服属的海贼势力，大概也指明郑水师。而清兵本身也有口含 阴毛避炮的自保之道，可见只要能保命，是否邪门歪道倒属其次，邪术也能被视为俗见坦 然接受。上述的所有例子几乎都聚焦於女阴至柔，能制服火炮的至刚至烈，也是施术的重 点。但在同时期的日耳曼却大相迳庭，作法用的法器看重的不是阴柔，而是阳刚；越刚烈 效果越好，男性的阳刚特质是当法器的基本条件。前文提到的各种作法入药的屍块，无一 例外全都要求撷取男人的屍身；屍块当中特别看重头部的疗效，是因为当时欧洲人认为头 部是理性与美德汇聚之处，正是男性特质最精华的部分，魔法效果最好。除此之外，其他 人体死亡时的要素也能加强屍块的药效或魔力，好比说死得越暴力、越突然，死者越年轻 、越健康，效果越好。而死亡多时曝露在外的屍体能够充分吸收日月精华，这样的乾屍作 起法来更是效验拔群。既然阳刚与否是施法的重点，我们也就不必奇怪许多屍身被偷走的 不仅仅是手指脚趾，往往阳具也被切走；甚至有整个屍体下半身都失窃的例子。因为同样 的理由，刽子手所用的法刀也被认为富有「疗效」。 与中国更加不同的是，相对於士大夫普遍肯定神道设教的同时鄙视这些个妖法邪术旁 门左道，同时代欧洲的文化界看待法术的使用时却是意见分歧。对於医学家来说，他们愿 意相信任何实证当中确实有效验的实践；但对神学家来说，这些法术与勾结恶魔的巫术实 在没甚麽区别，本该严厉谴责全面禁止。当时许多军事家的着作也都费一番笔墨特别提及 军中该禁止这些巫术。不过，由於战火肆虐的关系，这些个禁令收效不大，即使是官方也 不太愿意搭理相关指控──虽然流传下来的刑案纪录揭示了这些阳刚魔法的使用，但那些 被审讯的嫌疑犯都是因为其他更重大的罪刑被逮；当他们真的因为施展魔咒被判刑处决时 ，往往与他们那些阳性魔法的使用无关。经常是这些被告还没等法官讯问，就自己招认收 集的男性屍块什麽来历有何作用；但一直要到狱吏用刑伺候，将这些犯人屈打成招、承认 他们干过女巫的勾当或黑魔法时，好比说同恶魔上过床、参加过女巫集会之类(当然，男 女巫参加集会时的交通工具不同；一般认为女巫骑得是锅叉，而男巫可能骑草叉、长戟或 无头马)，法官才会满意地将他们当作恶魔的爪牙处以极刑。换言之，在审判过程中阳性 特质的魔法基本被忽略，而要将疑犯入罪，得想办法刑求逼供，叫这些男性囚徒自己承认 懂得会得女性专属的魔法 。 随着18世纪启蒙思潮的到来，这些一度流行的战斗巫术也逐渐销声匿迹，从战场上的 实践转变为乡野奇谭。这一方面是因为许多邦国经过司法改革之後废除酷刑，也不再任由 死刑犯的屍体腐朽在刑架上，因而大大减少了屍身被窃、被作成法器的机会；另一方面， 常备的雇佣军逐步取代了流动性大的佣兵，一般男性不再需要随时准备战斗，也就失去了 经常保有武器的动机。即便是贵族当中，刀剑决斗也逐渐被手枪决斗取代，双方比的是决 斗的勇气而不再是击剑的技巧，对刀剑作法便失去意义。而一般人也逐渐忘弃了携带武器 表露身份的古老习惯；现在流行用来抬高身价的，是绅士走路时拄的拐棍。 不过这并不意味着日耳曼/德国士兵不再有采集屍体施展魔法的惯习；这种惯行的兴 起与消歇，某种程度来说或许是随着战争与和平的波动一同起落。在美国史上杀美国人最 多的内战期间，军中流行采割敌人屍骨作战利品；有黑奴向军医指控南方邦联的士兵挖开 军人的坟墓，将人骨串成链子、头骨加工成酒杯。一般认为这是因为军中有许多德裔士兵 参战的缘故，这些人的家乡原本就有从行刑台上割取死人屍骨的习惯，尽管这样的指控不 一定就是真相的全部──欧陆上收集死囚屍骨充当护符的习俗在英国确实很少见，但英国 人也经常将棉羊、野兔的膝盖骨、髌骨放在口袋里或枕头之下充当护身符，胆子较大的人 就用的是人骨 。而在一战时期，刀枪不入的魔咒又再度风行於德国士兵之间，尽管考虑 到一战战场的残酷，这种现象丝毫不令人意外；尽管这时候的魔咒不再以人体或屍骨充作 施法的媒介 。 -- http://cimonnomis.blogspot.tw/ https://www.facebook.com/Cimon543/ --

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