网志图文版：https://cimonnomis.blogspot.com/2019/11/blog-post_20.html -- 东南亚的毒吹箭[下] 荷兰人噎屎的作法是否真如文献中所言那样有效，现在看来有些疑问。东南亚各地的 毒物配方有些许不同，但主要成分都包括箭毒木(又名「见血封喉树」，学名Antiaris toxicaria)和马钱属的某种毒藤蔓(学名Strychnos tieute)的萃取物，马来语中称之为 Ipoh，前者含有弩箭子甙(Antiarin)，後者含有番木鳖硷(Strychnine)等剧毒物质，这两 者都会使中毒者的肌肉剧烈抽搐，即使心脏没有骤然停止，也可能持续痉挛直至力竭而亡 。19世纪英国人在婆罗洲的实际观察中发现到，中了箭毒的人前几分钟毫无徵状，但接下 来就会开始激烈痉挛与呕吐；假如剂量够多，数分钟内便会死亡，但在毒性较弱的情况下 也有些人撑过了数小时的抽搐、呕吐与其他不适後幸存下来。这样看来，呕吐只是中毒後 的症状，并非服下解药後的排毒反应，实际上也不存在有效的解毒剂 。 不过这并不妨碍欧洲人继续写作剧毒如何之剧与解毒剂如何之神的故事。除了可能是 最有效的人粪，望加锡与武吉斯人也有各种各样解毒剂。与荷兰人并肩作战的武吉斯英雄 Arung Palakka据说就靠着不知名的解药中和箭毒。实际上，试毒与解毒已经成为刑罚与 展现国家力量的有效手段，尤其是展示给外国使节观摩。在望加锡宫廷中储藏有各种效力 不等的毒剂，足供苏丹当下处死囚犯，或者让他返家而後亡。1640年到访望加锡的葡萄牙 使节Augustinian Sebastião Manrique就纪录到一名葡萄牙人受赠解毒剂，为了验证其 功效，苏丹当场对死囚吹送毒箭，半小时内不幸的受验者便痉挛倒地口吐白沫；解药随即 灌入他口中，又不到半小时他便能从新站起。此时苏丹再一发毒箭将其处死。据说这样的 「表演」是款待外国使节常见的节目。在另一场合，法国人Jean Baptiste Tavernier受 邀观刑，受刑者是一名犯了谋杀罪的英国人。苏丹展现他的慷慨，请法国佬指定躯体注入 毒液的部分，当时选了右脚拇指。两名欧洲外科医生立刻动手术截肢，但毒液运行的速度 更快，在截肢完成之前英国佬就被正法了 。因为同样的原因，荷兰东印度公司的外科医 生在战场上碰到中箭的伤者，可说束手无策。 解毒剂的存在与增减剂量决定生死，这些记载虽然真实性可疑，但也暗示了毒吹箭之 所以不能被火器取代，有其他社会因素。与中了铳弹生死一翻两瞪眼的情况比起来，至少 在文化传统中，中了毒吹箭还有可治癒的操控性。这种操控性在人多势众因而人命颇贱的 文明当中或许不那麽受重视，但东南亚文明的特徵之一，是当地的人口相对来说偏少。 1600年左右，整个东南亚海岛地区(含马来半岛)的人口大约只有1,108万人 ，偌大地方却 比17世纪中叶全日本的人口还少(约1,200万 )： 地区 人口(万) 人口密度(人/km2) 马来亚 50 3.4 苏门答腊 240 5.7 爪哇 400 30.3 婆罗洲 67 0.9 苏拉威西 120 6.3 峇里 60 79.7 小巽他 60 9.1 摩鹿加 16 2.2 吕宋与比萨扬 80 4.0 棉兰老和苏禄 15 1.5 总计 1,108 人口稀少反映在许多文化实践上；既然劳动力不足，东南亚的住民一般不愿意为他人 劳动，这会给人贴上地位低人一等的标签。拥有债务奴隶是当权者最重要的身分标志之一 ，比拥有财物还重要得多；既然人口才是政权的根基，像麻六甲苏丹国这样屡次国都陷落 而屡次迁都复国的例子也就不令人意外，疆土易手远比不上人口流失致命。而对踏足此地 的荷兰人来说，他们只能求助於物质生活相对不足、工作意愿爆满的华人移民充当劳动主 力。这就意味着在战争中，交战的美德不是贪功好杀，而是尽力俘虏人力以为己用 ，也 意谓着，人命的掌控最好有更多细微操作的可能性，更有利於生俘活捉，而不是像火绳铳 一发毙命那样肯定。 这种差异可以透过东南亚海岛地区政权的对比来映证。在人口较少如苏拉威西的望加 锡苏丹国，吹箭的文化地位就很高；传说中的吹箭I Buqle被视为圣物，甚至被当作致胜 关键。据说望加锡的前身果阿(Goa)王国在征伐巴筝(Bajeng)王国时被那吹箭伤死无数， 末了靠着纵反间夺得I Buqle，才最终反败为胜。无论是果阿还是巴筝，战时都会把吹箭 神器带上战场；只要吹箭的拥有者摆出供桌祭坛上的I Buleq，己方就会士气大振，而敌 方则不免畏惧避战甚至临阵脱逃。传说中这把吹箭不但箭无虚发，命中敌人後箭身还会自 动导航飞回吹管内 。 相对地，在人口较稠密的地区，好比说人口密度是苏拉威西五倍的爪哇岛上，在西方 人前来殖民时，吹箭筒已开始退流行。爪哇岛上最後一次见到吹箭的纪录是1596年，尽管 到了1667年峇里岛上还使用吹箭，爪哇东部可能也还有。在爪哇岛上的文学、篆刻与其他 视觉文化中，吹箭从来没有其他马来文化地域有过的高人气。他被视作只适合狩猎的、低 等人用的兵器，旧爪哇文学中经常被恶魔拿来使用 。文学作品或许映射出了战场上的现 实──有了集约农业撑起来的人口支撑，爪哇岛上的战争也就不再有「节省」劳动力的需 要，大可靠人海压倒那些尚缺乏人力、珍惜人命的对手，直贬为魔鬼，不必当人看。 -- http://cimonnomis.blogspot.tw/ https://www.facebook.com/Cimon543/ --

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