图文版：http://cimonnomis.blogspot.tw/2016/05/blog-post_26.html -- 大小金川的天候环境与妖术大战 　　清高宗一朝大小战事，乾隆帝侈为十全武功，其实除了第一次准噶尔之役直如一场胜 利行军之外，其他如平回疆、征缅、征安南、征廓尔喀，清军都捅出了不少篓子，打得十 分艰辛。尤其两次金川之役(1747-1749，1771-1776)，尽管清廷估计大、小金川土司能战 者各自不过七八千人 ，但当地的气候、地势与藏族碉楼等防御工事的结合叫清军难越雷 池，打得灰头土脸。首次金川之役面对大金川，清兵既然僵持不下寸步难进，只得草草安 排和议，允准对方「请降」，文过饰非，引得大金川更加肆无忌惮干预侵扰邻近土司，甚 至介入小金川与其他土司的纷争而有结盟之势，打破了四川西北嘉绒 藏族十四土司的势 力平衡，最终引发了第二次金川之役。这回乾隆不再姑息，打定主意要获得完全胜利 ， 但战略上的难题无法解决，清军只好依赖物量上的绝对优势将消耗战贯彻到底。这就使得 第二次金川之役成了十全武功当中代价最高昂的战役 ： 战役 时间 战费(两) 初次金川之役 乾隆12至14年(1747-1749) 1,000余万 准回之役 乾隆19至26年(1754-1761) 3,300余万 缅甸之役 乾隆32至34年(1767-1769) 1,300余万 二次金川之役 乾隆36至41年(1771-1776) 7,000余万 台湾之役 乾隆52至53年(1787-1788) 1,000余万 安南之役 乾隆53至54年(1788-1789) 130余万 初次廓尔喀之役 乾隆53至54年(1788-1789) 100余万 二次廓尔喀之役 乾隆56至57年(1791-1792) 1,100余万 除去当地断崖绝壁，外加碉楼官寨难攻不落，必须重炮轰击，非得拖动火药炮械横越 荒山野岭之外，造成军资糜费的另一大原因在於气候。大小金川所在山区，山地平均海拔 在4,000~4,500公尺之间，许多山峰在5,000公尺以上，而峡底河谷高度则多半在 2,000~2,500公尺之间 。随着地形急剧升降，微观上的气候也变化剧烈。「金川气候，一 日之间，寒暖倏殊；咫尺之地，阴晴各异。严冬天晴时，日中可穿春服；盛夏天阴时，朝 晚亦可披裘。四时无大寒大热，然倏忽变幻如此」 。而随着季节变换的严酷气候更极度 压缩了适合进兵的时节。「彼中天时地利，夏秋既多霪雨，动辄坐守竟日；而冬春之际， 又复冰雪载涂，不能日事攻战」 。在降雨季节，不但地面泥泞难行，火器且因潮湿无法 使用；即便阴云未能致雨，云遮山麓则转为大雾，障蔽视线，妨碍射击；而在冬季大雪封 山，不但「山径冻滑，亦须砍凿开通」 ，「运粮道路，冰雪凝结，甚为险滑，虽随时间 开出阶梯，不过一半日，一经人迹行走，或大雪迷覆，仍复掩没」。 而大小金川山麓盛 行强阵风，甚至能把人吹得站不住脚 ，又加增了雨雪的威力和行军的困难。所有这些酷 烈的环境又极端考验兵卒的体能、对疾病的抵抗力；无庸赘言，现代医药发达之前疫疾往 往比敌人更能摧残一支军队。进兵行军、粮运补给、治病防疫的困难就反映在了战费的成 本上。 天候的严峻与无常似乎令交战双方都想把这一重要因素重新纳入掌握。金川当地盛行 的藏传佛教为红教，与西藏黄教不同。「夷人红教喇嘛有妖术，往往能兴云致雾」 ，号 称「札达邪法」。战争末期清军就曾经补获几名喇嘛僧侣，据称确实有这方面呼风唤雨的 能耐： 「又供：土司做些不法的事，都是都甲、堪布两喇嘛，说是他们可以保护他，不妨事 。又供：掳去的人都交与都甲喇嘛问领兵大人的名字，记下念咒。又堪布喇嘛供：『都甲 喇嘛会念咒下雪、下雹子并起雷打人。』」 大小金川既然常时阴云密布，不是降雨就是下雪，雨云与山巅之间通电落雷其实也事 属平常；尤其当地建於峰顶居高临下俯瞰要害之地的碉楼(如下《平定两金川得胜图》中 〈攻克罗博瓦山碉〉所示)就是十足的巨大避雷针，引来五雷轰顶自是意料中事 。然而这 无疑被当作「起雷打人」妖术之佐验，更替红教神僧披上灵异的色彩。 初时清军还未必人人相信神僧异术。第一次金川之役後期主持大局的纳亲，就对其麾 下大将马良柱所说的灵异故事半信半疑。「…马良柱…又称其人能占卦弄风雨，遣雷击人 。查军中多雨，或诡术所致；至兵被雷击，偶然之事，非其伎俩」 ；而派去帮办军务的 王柔「又欲祈请终南山道士用五雷法击碉」，挨了他一句「荒诞」 。但是过没多久竟然 就发生了「雷轰碉倒」的事故。乾隆十三年四月二十九日，先前清军攻占的金川大碉楼里 被拿来存放火药；结果天雷一劈引爆火药炸垮碉楼，「压死官兵四十六员名」 。由於事 因过於离奇，纳亲到任协助之前主办军务的张广泗就认为这是藉口捏词掩饰，实情是兵丁 「衔烟袋上碉」惹的祸。 该案乾隆始终认定是「看守兵丁厝火不慎所致」 ，然而负责现 场勘验的岳钟琪等人则认为是雷轰属实 。 沐浴在风霜雨雾雷雹当中，耳闻许多灵异，亲历种种巧合，似乎让前线将士感到与其 角斗的不仅仅是现实中的敌人，同时也在进行着一场超现实的攻防。首次金川之役中没请 来终南山道士的五雷法，二次金川之役倒是请来西藏黄教僧侣来与红教喇嘛打对台，「达 赖喇嘛、班禅额尔德尼在前藏後藏聚集喇嘛四万余众，讽经百日，以彰 天讨所加，人心 无不效顺」 。但是应对红教喇嘛妖术，还属以其人之道还治其人之身更为绝妙。清军後 来请来大喇嘛噶尔玛噶什，密切观察神术的效果： 「…查噶尔玛噶什系番地大喇嘛，念经以来又尚无甚效验，而查其情形，又颇具肫诚 。适据由金川逃出之番人供称，十数日前，闻金川嘉觉地方，被雷轰死十七人；现在贼众 皆病瘟疫，死者甚多。又雨电大伤禾稼，金川人皆言系西贼喇嘛念经诅咒之故，心生畏惧 等语。」 　　「…令其(阿桂)看噶尔玛噶什，如道行果好，并能实心出力，即将铃杵赏给。阿桂接 奉前旨，并更留心察看噶尔玛噶什。若实系有道行之人，则令其破贼番札达邪法，以止雨 开雾，自非所难。」 这种弥漫於前线疑神疑鬼的气氛似乎也感染到了在朝廷发纵指示的乾隆皇，令弘历也 不得不抬出自己天子名号，告诫将军们邪不胜正，替他们打气说天朝更有代天宣化、降妖 伏魔的灵力加持，真的遇到大风雪大可朝大自然开轰大炮来迎击妖孽： 「上谕军机大臣曰：『明亮等奏进攻木客什山腿两碉，正当围裹仅要之时，风雨大作 ，甚为可恨。看此情形，贼中必有善用札达者。但此等邪法，不能胜正，将军等总以镇静 处之，并晓谕将佐弁兵，不必视以为事，其术自然无所施。所谓见怪不怪，其怪自败也。 若风雨之故由山神所为，亦属非理。朕奉 天承运，为天下共主。兹以金川逆酋负恩 反噬，罪大恶极，为负载所不容，不得以命将申讨，师直而理正；且所至之地，谕令将军 等致祭祈赛，山神有知，自应效灵助顺，早佑蒇功，以应国家秩祀。若转袒护逆酋，甘为 邪术驱遣，妄行雨雪，即属违理悖常，必干天谴。昔韩愈以一州刺史，尚能正辞发弩，驱 除鳄鱼。矧将军奉天子命征剿不庭，岂山神所得而相抗乎？将军等适遇非时雨雪，即当视 其来处，用火礮迎击，纵有邪魔，亦当退却。此亦代天宣化之正道也。』」 札达邪法呼风唤雨之外，红教喇嘛还有诅咒之术可以咒人以死；大小金川土司既以此 来诅咒敌人，也用在自己人中间毒誓赌咒，防止叛逃。第二次金川之役後期被逮住的红教 喇嘛们就作出了如下供词： 「…又取了头人百姓们头发指甲交与两个喇喇嘛(喇字衍)，若是哪一个逃走就咒哪一 个。又据供他们会咒语的只有都甲、堪布两个喇嘛，听见说掳去的人就交与都甲喇嘛，问 领兵的大人名字，记下念咒；所咒叫人心里迷惑，打仗不得胜。至於下雪、下雹子、起雷 打人，他们都是会咒的。 」。 「据都甲喇嘛供：『…我学奔波的教，会用药材并长流净水。念着经求雨，有时灵， 也有时不灵；不曾学过札达求雪，打雷我也不会。…到了阿将军攻克小金川之後，索诺木 叫我在噶尔丹喇嘛寺念经诅咒大兵。我原领着众徒弟在寺里，念的绰沃经，保佑他的兵得 胜；要咒大兵不利，还将五个牛角埋在地里，彼时莎罗奔打发来一个画匠，画了一条蛇、 一只雕、一匹马、一个狐狸、一个猪，又打发来一个写字的人写了咒人的咒语，卷好一卷 ，一起埋的。这纸卷儿不曾打开，我不曾看见有将军们的名字没有，我不知道。又在勒乌 围、噶喇依总念过三四遍经，因 天朝福大，念咒不灵。又将军攻克噶尔丹寺之後，索诺 木兄弟曾叫我在纳木底官寨取了大小头人的指甲头发赌咒，说要一心一死在一处。…』」 　　「堪布喇嘛色纳木甲木灿供：『郎卡与邻近各土司争闹，…听说郎卡主意要并灭尽了 各土司。...後来天兵到来，他们要抗拒，我原劝过一次，後来也不能劝阻了。…我常在 雍中寺内念经，从不曾派我打过仗；大兵攻打逊克尔宗时候，土司叫我领着众喇嘛，念经咒大兵却不曾指明咒的何人 。那时索诺木有两个会写字的人，名字我不记得了，他写了一纸条卷好，叫我烧着念的， 我不曾打开看，我不知道他写的什麽。後来念经的人都病了，索诺木就信我，不曾叫我再 念经。』 　　虽然针对「贼酋令喇嘛每日念经，咒诅官兵」，乾隆还是嘴硬「此所谓邪不胜正，惟 当各持定见，不以么魔外道为意，其术自无所施」，但是不是真的能令将军们「嗣後遇有 此等供词，但密存之，勿令营中传说，致惑众听」 就是另一回事了。其实攻克「金川第 一大庙」噶尔丹寺之後，乾隆就叨念： 「莎罗奔在彼聚集念经已久，意在诅呪官兵，其地必有镇压之物。阿桂等当留心查验 於寺基内外及附近方圆地面，如有可疑行迹，即行刨挖；刨得镇物，即速投之水火，以破 其法。此等原属邪不胜正，本无能为；今若掘发而尽除之，自足使人心畅快。设或无实迹 可凭，即将寺内外地皮刨起数尺，遇有木石等物形迹可疑者，悉行取出焚烧，亦足以释众 人之疑而壮其胆，於进兵自更有益。」 看来乾隆从善如流，既然官兵都信诅咒这一套，他也不得不迁就，或者说不得不跟着 破其术作起法来。这一来下面这则平定白莲教时期的轶闻似乎也多了几分真实性： 　　「高宗训政，称上皇。一日早朝已罢，专召和珅入对。珅至，则上皇南面坐，仁宗西 向坐一小杌。珅跪良久，上皇闭目，若熟寐然，口中哺喃有所语。久之，忽启目曰：『其 人姓名为何？』珅应声对曰：『高天德、苟文明。』上皇复闭目诵不辍。移时，挥出，不 更问。仁宗大愕，越翼日，密召珅问曰：『汝前日召对，上皇云何？汝所对作何解？』珅 曰：『上皇所诵为西域秘密呪，诵之，则所恶之人虽在数千里外，亦当无疾而死，或有奇 祸。奴才闻上皇持此呪，知所欲呪者，必为教匪悍酋，故以此二人名对也。』」 -- http://cimonnomis.blogspot.tw/ --

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