译自David Nicolle, Janissary(Osprey, London, 1997)。 -- 引言 几个世纪以来，针对颚图曼帝国及其军队的一系列研究都被偏见和西方人对「可 怕的土耳其人」的刻板恐惧所妨碍──这种恐惧根植於信仰基督教的欧洲与其最接近 的穆斯林邻居间数个世纪以来的争战。某些偏见是如此根深柢固，以至於几乎不为人 所察觉。比如说许多欧洲传统马戏团的小丑装，他们蓬松的套裤和高尖帽似乎便是对 颚图曼人服饰的讽刺。 即使是在今天，一个为人所尊敬的历史学家也会维持这样的观点，认为镌猊瑟律 (Janissary)是以宗教狂热、盲目服从、对战利品和俊美男童的垂涎来取代对家庭、乡 里、国家的热爱，否认其军事成功的背後具有「高贵的原动力」。相较於这种笨蛋论 述，早期那些亲眼目睹镌猊瑟律言行的作家要客观得多。15世纪早期希腊的评论家侨 孔迪拉斯(Chalcondilas)将颚图曼的成就归功於严明的纪律、优秀的补给、良好路况 的维护、数量庞大的驮兽和组织完善的後勤。写於16世纪，雷内．德．路兴居(Rene de Lusinge)给颚图曼的胜利提供了17条理由；这些理由包括对战争的投入、采取攻势 、对固定的堡垒缺乏兴趣、训练良好的士兵、严格的纪律、同时采用诡计与直接攻击 、好的指挥官、以及不把时间浪费在娱乐上。奥地利的大使布斯贝克(Busbeq)多加了 一项理由：他们营地的整洁；在那既没有赌博、酗酒与咒骂，而且还有适切的厕所与 高效率的负责汲水的部队，他们在作战时随军行动并照料伤者。 在这令人惊艳的军队中镌猊瑟律是组成喀普库鲁(Kapikulu)部队中的一部分，後 者是苏丹的私人部队，从奴隶或战俘中选练而来。镌猊瑟律在许多方面都反映出颚图 曼社会本身是由军事精英所掌控，而在那里有着比欧洲更多的社会流动性。在这之上 ，土耳其人对欧洲的观点非常类似早期美国人对大西部的观点──一块冒险、任务与 机会的天地。 镌猊瑟律的一项特徵使得西方人很难保持客观；事实是他们是从奴隶当中甄选出 来的。不过这必须放在整个脉络中来看。拜占庭与其它巴尔干的基督教国家经常奴役 穆斯林或者其信奉异教的敌人，而医院骑士(Hospitaller)──西方十字军价值的缩影 ──乾脆直接杀掉其土耳其战俘，而当地的卡塔兰(Catalan)佣兵则屠杀所有10岁以上 的土耳其人。另一方面，土耳其人接受了传统穆斯林的方式，对20岁以下的战俘秋毫 无犯，但是奴役他们作为战利品。 然而一个统治者奴役其信奉基督教的子民仍然是在违抗伊斯兰教的律法(Shariat) 。颚图曼的奴役体系与之前的不同，因为其军队的奴隶是从国内徵招的。这个被称作 德福实美(Devshirme，「进贡儿童的徵用」)的系统提供了精锐的步兵、骑兵和人民公 仆，是从早期颚图曼统治者所继承的一堆非官方信仰、土耳其部落的习俗、拜占庭的 传统等混合物中演变而来。将镌猊瑟律简单的描述成奴隶士兵是一种误导。被称作酷 尔(Kul)的头衔是一种特殊待遇和尊重，而非压迫；即使到了17世纪，被称为酷尔还认 为比被当作「臣民」要来的尊荣。 镌猊瑟律的早期历史为神话的迷雾所笼罩。颚图曼国家的原型是13世纪末，安纳 托利亚一群土耳其「贝立克」(Beylik)小王国的其中之一；而即使颚图曼的位置接近 拜占庭的心脏地带，其他的贝利克小王国也参与了土耳其人对欧洲的第一次突穿。的 确，颚图曼国家成为了士兵、农民、城镇居民逃避蒙古人的避难所。军事上的成功又 吸引了更多志愿兵，而在1362年穆拉德(Murad)接受了苏丹的头衔──它的前任不过是 贝(bey)或阿弥尔(Amir)。调解嘎及(Gazi)战士阶级(很快就包括了镌猊瑟律)的传统和 「乌勒玛」(Ulema)宗教学者(代表着传统的伊斯兰文明)一直是颚图曼国家几个世纪以 来的问题。在这些分别之上，16世纪的正统逊尼派穆斯林横扫欧洲，紧接着颚图曼征 服了中东与阿拉伯；稍微瞥一眼地图可看出广袤的颚图曼帝国仍然是一堆为海域和沙 漠所孤立的领土大集合。然而，颚图曼有个巨大的优势：宽容的强大传统，使得苏丹 和其镌猊瑟律能够控制这个千差万别的帝国。 这种宽容马上带来了回报，以一种大规模皈依伊斯兰的形式呈现，皈依者主要是 先前遭迫害的少数，例如波士尼亚的波哥米尔(Bogomil)教派。许多犹太人也改宗了， 因此能够晋身精英阶层，而在基督教统治下这绝不可能发生。藉由给予现存的基督徒 武力持续的脚色，只要他们皈依伊斯兰就有进一步扩张的可能，颚图曼吸收了许多希 腊人与斯拉夫人精英，这些人接下来很快的又对颚图曼的军事传统产生明显的影响。 (待续) --

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