部份恕删 仅就日本史的部份，提出与本文叙述岐异的看法 ※ 引述《MRZ (台大历史系教授......Orz)》之铭言： : 第二话 : 坐在和式的轿子里面，真是一种非常不愉快的经验。而且这还是女用的轿子 : ，一个大男人坐进这个狭小的空间中，简直会让人发疯。不过阿姆罗却必须坐这 : 顶轿子，要是他的行踪被来访的元朝使臣看见了，那麽高丽就会遭殃。 : 何况这里是在萨摩国境内，当地的「守护」岛津久经经常与中国、琉球、和 : 高丽之间往来频繁，蒙古帝国对於日本的情报通常来自高丽，其次就是岛津家。 : 阿姆罗在日期间，都藏在萨摩国内，假扮成一名商人。有时才到太宰府跟北 : 条时政议事，这时他就乘女轿出发，为的是藏匿行踪。 就下文来看，我想这边的北条时政可能是北条时宗的笔误 北条时政是平安末期鎌仓初期的人，北条政子的父亲，换句话说是源赖朝的老丈人 但就算是北条时宗也还是跟史实状况不符 他不可能亲自到太宰府(原本应该是大宰府，与「太」字混用後积非成是) 一个高丽人阿姆罗可以跟他面对面议事的可能性也很低 : 此时高丽的君主王椹（高丽忠烈王，1236-1308）是忽必烈的女婿，态度亲元 : 。但并非每个高丽人都愿意向蒙古低头，这引发了「三别抄起义」（1270-1273） : ，但随即被蒙古军所消灭。可是暗中抵抗的活动并没有因此而中止，所以才有阿 : 姆罗这趟秘密任务。 : 岛津家素来亲「元」，不过这个「元」并不是元朝，而是金钱。长期以来， : 岛津家一直想垄断日本对亚洲大陆的海上贸易，这和世袭鎌仓幕府「执权」之位 : 的北条家是世仇。北条家曾一度剥夺了岛津家所有的领地，随後因岛津家的道歉 : 而奉还，可是两家就此势同水火。 垄断日本与大陆的海上贸易...这个阶段的岛津家是否有这个能耐，有疑问 日本的庄园领主原本是中央的贵族或大寺社 岛津之类的武士担任的是庄园中的地头一职，原本只是治安维持者 这时期的武士们要扩展家业，首先可以做的是侵害庄园领主的权益 例如私吞应上缴的年贡，擅自动员非其属之人民，不动声色地将他人所有地纳入己有 而岛津家的情况又更复杂，岛津氏始祖惟宗忠久原是关东武士 来到南九州的原因是他受源赖朝任命为萨摩、大隅、日向三国守护 同时也获得岛津庄总地头职的职务与权益 这个岛津庄是个横跨上述萨大日三国的超大庄园，庄园领主是中央贵族近卫家 当然近卫家不可能亲自来经营这个庄园，故实际上的支配是委任给当地的有力人士 近卫家只要确保每年都收的到固定的年贡就好，没有太大问题通常不会干涉 (庄园的形成，正确地说应该是当地的有力人士在开垦之後，怕好处被「国守」(朝廷 任命的)抢走，故将田地献给中央贵族或大寺社，藉其权威来抵制国守。而本身在行 式上则成为上层领主在该地的代理人，只要缴年贡，实际在当地经营庄园的还是他们) 岛津家来到南九州，想要真正掌握此地的主导权，一开始要面对的就是这些有力人士 因为岛津家得到的是「得分地头职」，也就是虽可自土地得到收入 但其并无对土地本身行使支配的权利(例如将某块田赐给家臣) 土地的「进止权」还是操纵在当地的有力人士手中，岛津家简直就像受雇用的警察一般 故鎌仓前中期的岛津家第一要务是与这些有力人士斗，取而代之或是将他们收为部下 斗完这些人之後，也不是真的就操控全局了，岛津还有庄园领主这关要过 庄园领主在当地并没有什麽武力，但他们有权威护体 尤其鎌仓时代，天皇贵族以及传统大寺社在西日本还是有相当影响力 幕府在诉讼上还是要尊重这些传统势力，故就算用武力强夺，庄园领主告到幕府那里时 幕府通常会秉公处理，双方都要提出证据，该是谁的就是谁的(当然造假的文书很多) 所以这个时期的岛津家，尚处於为庄园田地汲汲营营的阶段 尚未发展到日後室町时代，有能力经营海外贸易的有力诸侯 另外，岛津家的守护职与地头职被幕府没收是在1203年的鎌仓初期 原因是被比企之乱牵连(惟宗忠久的母亲是谋反者比企能员的妹妹) 这个时候北条氏还没成为募府中的独大势力，将军也还姓源 而且既然是惟宗忠久阶段的事情，那麽岛津家甚至连在地有力人士都还没摆平 也谈不上因贸易得罪北条氏，而遭没收领地了(严格说来也不是领地，是权益) : 日本并不是一个统一的国家，境内诸候林立，国内的共主是幕府执权。这是 : 阿姆罗抵达之前，所知道的情况。但当他抵达之後，这才发现这些诸候的共主并 : 不是幕府执权，甚至幕府执权也不是幕府的主人。真正的幕府主人叫做「征夷大 : 将军」--这让阿姆罗觉得有点好笑，你们自己不就是「东夷」吗？那你们「征」 : 谁啊？现在这个职位从缺，因为北条家将原本世袭此职的源家杀光抹尽，但他们 : 却拿不到「征夷大将军」的位置，因为在幕府之上，还有一个「天皇」。天皇不 : 肯给这个官职的情况下，就算北条家掌握了军政大权，但仍旧是个「执权」。 : 其实幕府掌政，已经是权臣干政；而权臣家中，又有权臣干政。换言之，天 : 皇虽然是个魁儡，但幕府也是傀儡（而且这个傀儡还失踪）。北条家用傀儡来控 : 制另一个傀儡，自然不得诸候的拥戴。不过大家看在天皇的面子上，暂且不向北 : 条家追究而已。 鎌仓时代的地方状况就如上述，庄园制度虽衰退但还健在 武士们还不够格称「诸侯」，鎌仓时代的守护以地方警政长官来形容较适合 明文有据的职权只有抓叛乱犯、杀人犯，以及轮流派人去当京都或鎌仓的护卫队 并不像日後室町时代的守护，理所当然地握有行政权财政权 更不如真正够格称诸侯的战国时代大名 幕府将军，源赖朝直系只传三代，但并不是之後就没有将军了 之後还有两代从九条家(藤原)，以及四代从天皇家奉迎而来的将军 前者称摄家将军(九条家是可以当摄政关白的名门)，後者称亲王将军 也就是到了鎌仓幕府灭亡的1333年，将军位上都还有人坐，故此时也不会是将军从缺了 1221年承久之乱，天皇下旨讨伐北条氏，最後结果是天皇败，还遭流放 这是北条超强的缘故吗？ 不是的北条真正掌握大量经济来源还是这之後的事情 那为何北条会赢？ 因为东国武士们还是支持幕府(虽未必真服北条) 幕府才是武士的政权，幕府这块招牌对武士而言恐怕是比天皇的面子有用 北条当不上将军，因为出身不高，只是乡下地方伊豆官厅里的小公务员 出身的事情到了1333年被讨伐的时候还会被拿出来讲，可见这在当时很重要 故北条可以在承久之乱後流放天皇与上皇，很威风，但终究是不能当将军 若他们胆敢要这位子，马上就会有一大票原本追随幕府招牌的武士们转身要来打北条了 所以将军的位子找一些血统高贵的人来坐，北条自己当执权掌握实权就足够 : 「阵形！」北条时宗对阿姆罗道：「想我堂堂大和武人在上场战役中竟然死 : 伤惨重，要不是因为恰好有台风相助，否则根本不可能取得胜利。而今元寇将再 : 度而来，虽然上天保佑，他们的出兵日期恰好又是台风季节。奇怪，元寇水军乃 : 宋人（华南）与唐人（华北）所组成，难道中土无人知此时不适合远洋航行？」 第一次征讨日本，也就是文永之役时，到底是不是因为台风造成元军撤退？ 　 小弟记得近年来有这种议论出现，主要是那时并非台风季节(阳历11月) 这个说法认为元军的目的本来就只是打一场示威战，藉此逼日方就范 不过小弟现并无能力议论此说与通说，究竟何者较有力 : 阿姆罗回答：「想必是佛祖保佑。」 : 「说的也是，元寇天性暴虐，人神共愤，所为令人发指，自然佛祖让他们接 : 受报应。」接着北条时宗又道：「此外，贵国鼎力相助，仿楚人胶舟之计，为元 : 寇造战船，外观看来甚为坚固，实际上不堪大风大浪。但一切也得要用『台风』 : 才行。而这次元寇一定不会再度犯错，因此我军得学习他人长技以便自强，所以 : 我特别下令全军按照中土阵法作战，步兵与骑兵协同，组成单位前进。只不过， : 此次听说元寇将会使用不少新武器，不知道有那些东西，特使大人可否知道？」 用佛祖的确有点突兀，但既然是阿姆罗先提起，倒也不是太大问题 北条家的确保护禅宗佛教，在鎌仓建了多间禅寺 还模仿中国的五山制度，成立了「鎌仓五山」 　 但这较倾向文化面，也就是醉心於异国的高度禅宗文化 在当时的京都人眼中，东日本人根本都是乡巴佬 故接受并保护禅宗，着眼於禅僧带来的中国文化，以期能提升鎌仓的文化水准 在写一些要立誓的文书中，最後要写若违背此书将受神明惩罚的文句 以北条氏为首的武士们，他们最常写的是八幡大菩萨、三岛大明神 三岛大明神自然是神道的东西，但这个八幡大菩萨却也是个80%神道20%佛教的混血儿 八幡指的是武士的守护神八幡大明神，那为什麽神道的八幡会加上佛教的菩萨呢 因为自平安末期以来，日本有一套宗教观叫「本地垂迹」 意指天竺的佛，到了日本之後为了普度众生而化身成神，神道的神其实就是佛教的佛 有了佛化身成的神之保护的日本，就变成「神国」 故让元军大败的台风，是神的保佑，於是叫做「神风」 所以佛还是神，这个时代的武士信仰中心，还是神道的八幡大明神 附带一提，室町幕府将军足利义持在於明朝断交时，曾在文书中提到 　 「昔元兵再来、舟师百万、皆无功而溺于海、所以者何、非唯人力、实神兵阴助、 以防御也、远闻是事、必为怪诞、古来吾国之神灵验赫、可不恐乎」 　 这段文字的用意在吓阻明朝皇帝，不要因为日本想脱离朝贡体系就动武 这种神国思想可说是经过文永、弘安之役而根深柢固　　 --

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