关於少女革命的几个关键字， 我很久以前自己写过一些杂感，就藉此机会拿来讨论一下吧XDD （一）关於「浪漫」与「世界」的关系 印象中，几原邦彦曾在某次访谈中提过， 少女革命是一个关於「少年少女的浪漫本质」的故事。 那麽，什麽是浪漫的根源呢？ 几原的定义是「向（自己的）世界挑战」 对投手而言，投手丘～球场～甲子园就是他的世界 对作家而言，书桌、纸笔、脑中的构想就是他的世界 对学生而言，校园就是他的世界 所以，「世界」就是每个人物的意识与身处时空条件的结合， 作为整个故事的舞台、背景的凤学园，自然就是「世界」的缩影＼投影， 这个世界可以小至「学园生活＼模拟社会」， 也可以大至整个宇宙的范畴（凤晓生的房间那台投影机就是在象徵这一点） （二）「世界的尽头」＝「蛋壳」 在哥白尼和伽利略得冒着上火刑台的危险宣告自己对世界的概念， 甚至最後被迫放弃其学说的那个时代，世界是有尽头的。 人们深信不疑，世界是个大圆盘，在圆盘的边缘就是世界的尽头； 这种深信不疑的概念本身就是个尽头，想像的尽头。 终於，主导人类思维的大趋势将信仰投注在科学上， 进而利用科学将人们送上苍穹， 使人们终於醒悟，原来世界是颗球，而不是个盘子。 然而，人类的世界还是存在着尽头。 心灵的世界变宽广了，天赋身体的极限却仍旧限制了人们所能接触的所在、时空。 为了生存下去，必须呼吸，饮水，吞吃其他的生命体，这是肉体的限制。 想像力的缺乏，记忆的衰退，傲慢的偏见，莫名的执着，这是心理的限制。 而少女革命里，主人公们深陷其中的，则还加上了灵魂的限制。 这种种的自我设限，就是「世界尽头」的根源。 世界的尽头，就是某种限制，也就是不自由的状态。 （三）作为挑战的「革命」，与被革命者的反击 一如凤学园学生会的誓词，打破世界的蛋壳（边缘，尽头），就是「革命」。 这个对抗限制、向往自由的特质，正是「革命」所带有的「浪漫」天性。 浪漫可比作少年少女的特权，但却也同时成为她们的限制。 当他们追求浪漫的同时，也就承认了为成就浪漫而必须与之对抗的世界与规则了。 这就是为何「（前任）王子」（浪漫史的当然主角）凤晓生， 会被称为「世界的尽头」， 因为他为「凤学园」这个世界下了定义、建构出框架、范围与法则（限制）， 当然，这其中也包括「浪漫」的形式、游戏规则： 打破世界的蛋壳（也就是蛋的边境、蛋的尽头）＝向世界「革命」， 最後得到的却是自己成为的尽头， 甚至天上ウテナ、桐生冬芽就是为了自身追求的浪漫＝成为王子， 才不停的被决斗游戏所摆弄。 到头来，依然是自我设限，依然是难逃世界的尽头。 这就是他们心灵上的限制，「世界的尽头」法力无边的真面目。 像是电影《投名状》里的庞青云，或是漫画《烙印勇士》里鹰之团的古力菲斯， 他们所挣扎、所背离、所舍弃、所追求、所获得的，都是基本上相同的事情。 为了达成愿望（或目标）， 如果一定得永远牺牲掉对自己而言最珍贵的事物； 如果实现愿望的同时意味着自身的改变就是对自己最大的背叛； 如果愿望达成後的甜美果实已经不是丧失初衷的自己有资格享受的； 甚至，如果原来的自己根本不应该追求愿望...... 「世界的尽头」同时是残忍和温柔的。他有着王子的高贵和恶魔的阴险。 （附带一提，安西—蔷薇新娘—魔女便是与凤晓生—王子—魔王互相映射的阴性对极。 　他们自身的复杂性与角色定位也是个很不错的课题，不过似乎离题了，暂且不谈） 这种亦正亦邪的双面性格正好反映出「蛋壳」存在的矛盾： 蛋壳的作用和就是保护蛋体；凤晓生的确曾经，也一直是个保护者。 但是卵一旦孵化却也不得不戳破、挣脱、舍弃蛋壳。 那麽，倘若这个「蛋壳」有意识，会不会阻止卵的孵化以免丧失自身存在的价值？ 这种为求自保而窒碍了全体的未来的偏执，不也是一种自我设限？ 经历过浪漫「王子」的少年阶段，步入成人的现实中的凤晓生， 因为嚐过现实让他绝望的伤痛， 决定要用「浪漫」的糖衣来保护下一代的少年王子们， 就算是让他们窒息也在所不惜。 所以他成了「世界的尽头」，凤学园的蛋壳和主宰。 但是，现实—凤学园这个微型世界以外的世界是这麽的广大、残酷， 又岂是狭窄梦幻的凤学园所能矫饰和隐瞒...... （四）ウテナ（欧蒂娜）的浪漫 ウテナ的高贵纯洁，正是在於一股不向限制妥协的傻劲。 穿男装，向微乎极微的可能性挑战，矢志成为王子， 她的「浪漫」似乎已经违逆了凤晓生所架构的浪漫逻辑。 所以凤晓生不断以王子的面貌来诱惑她吧，公主的归宿应该是王子的怀抱啊， 童话故事都是这样设计不是吗？ 但是ウテナ真正的限制还是在自身呀。 到了最後一刻，「世界的尽头」并未对她的行动做出任何的阻碍， 因为她终将发现自身是女人的现实，注定了她无法成为传统定义上的「王子」， 无法实践既有的「浪漫」规范之下才能成立的承诺。 正如宝塚剧团的小生在舞台上再怎麽英挺俊俏，下了台回归现实也是女儿身。 （我在这里之所以举宝塚这个歌舞剧团，自然也跟本作的风格脱不了关连XDD） 她们可以在舞台上演绎、激发出浪漫感， 却也不可能不面对现实，以符合既有规范的身份立足於社会。 然而，面对绝望般的状态和宿命，ウテナ并没有退缩回安逸温暖的蛋壳中， 而选择了牺牲自己换取对安西的救赎。 与自己原先憧憬的「浪漫」决裂，也是另一种浪漫啊！ 而这种浪漫，终究可以挣脱自我设限的回圈与逻辑陷阱， 将自我的「世界」也一并提升到新的境界吧。 这便是真正的「革命」。 不是学生会流於形式的口号，也不是凤晓生作为幻梦诱饵的谎言。 是实实在在的以全身全心全灵向世界、也向自我挑战的浪漫情怀之终极实践。 确实，有很多先天上的限制是自己无法选择和改变的。 但是，能够正视它们的残酷，能够挣脱不必要的自我束缚， 能够看清执着与执念的差别而作出抉择， 这些对於自由的爱情，便是革命的原动力。 所以，蒙其救赎与感召的安西， 脱去了眼镜反而看得更加清明， 如同人们终於看到了世界是个球体的原貌一般。 於是，达成了「少女革命」！ （五）关於「决斗」 《少女革命》的故事表现手法，蕴含了很多「性＼性别」的暗示。 最具代表性的就是「决斗」： 男性生殖器的象徵（剑）刺穿女性生殖器的象徵（花）的规则。 在这种互动中，其实也象徵了决斗者以自己最私密的部分在相交， 其实这所要代表的不只是身体的碰触，也是心灵的冲突。 灵魂的强度决定了决斗的胜负。 关於性别意识＼性慾的隐喻， 除了对应到身为青少年的主角群所必然遭遇的人生课题之外， 似乎也有许多心理学、哲学或神话学上的意味。 在印度文化中（凤晓生跟安西看来具有印度血统，想必不是偶然？）， 「性」的身心交流被视为提升灵修的途径之一， 尤其是印度教中湿婆派的信仰，更认为芸芸众生的交合与高潮， 只是在重演湿婆神与其神妃为了创造世上众生而遂行的永恒交合及性高潮的短暂重现。 我们也能在《少女革命》的决斗场景表现手法中， 瞥见或感应到些许的关连和暧昧吧— 决斗者就是在这种身心灵互相冲击的仪式中， 不断藉由挑战来提炼自己的灵魂精华， 从表层的「自我」意识到潜意识的「阴影」最後到更高阶的「信仰」， 决斗者与对手其实也一步步的互相引导着对方孕育出更完熟的灵魂。 有些决斗时的配乐歌曲中用了很多链金术的词汇， 其实正是在呼应决斗本身就是一种「链金（心）术」的意涵吧！ 藉此，或许多少可以理解，作为奖赏的蔷薇新娘同时却也是代表诱惑的魔女， 在决斗前中作为性慾、阴影（from 荣格心理学）、性意识的引导者， 亦即负责「拔剑」这项仪式性动作， 乃至於她在决斗中潜移默化地左右胜负，所代表的意义了吧。 -- 题外话（？），那个什麽「生存战略」，从生物学的观点来看呢， 除了维系个体生命的「战或逃」抉择， 就是传承基因的繁殖行为啦......换言之，就是交配啊～XDDDD -- 「我知道你们对我有很大的误解。 我并不孱弱，否则掉进水沟、被狗咬、被胖子揍，这些事情早就打垮我了； 我也不愚笨，只是他人太蠢才看不出我收集这麽多零分考卷， 无非是为了证明我的确知道全部的正确答案；我也沈得住气， 虽然知道那双马尾终会嫁作我妻，也只是不动声色地偶而满足窥伺欲罢了。」 ～摘录自《某黄衣少年之心灵独白》 --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc) ◆ From: 111.184.163.220