一.序： 原本计划中的仙人X天人不可逆研究文(爆)碰上了一些方向上的瓶颈，只好先继续搁置中， 所以这次就只有比较零碎，不知道要放哪的部分，也算是之前死後世界考的後续。 二.神子与佛道两教的渊源： 神子=圣德太子=日本贵族佛教的官方推行者，还(名义上)盖了一堆佛寺，已经是众所皆知 的常识(先不论圣德太子虚构说，且严格来说那只是否定了文献上的那些伟人事蹟；而非否 定当时确有此人(厩户王)存在)。 然而，为什麽神主却把他(她?)当作道教仙人领导者? 其缘由应是出自一本典籍：《本朝神仙伝》。 这本书是平安时代晚期的贵族文人大江匡房(1041~1111)所着，他天资聪颖又家学渊博，传 说其四岁能读，八岁通《史记》《汉书》(对就是中国的那两本)，11岁能作汉诗，18岁入 朝干起公务员...反正就是个人生胜利组，但不是今天要讨论的主角，所以生平不重要。 重点在於《本朝神仙伝》一书是日本目前最早收集了仙人传说的史料，很显然地这是大江 氏仿傚近千年前的中国道教书籍《神仙传》《列仙传》所写的。书中收录了37位被称作神 仙的日本人物，排行第二的即是神子─圣德太子(原文写上宫太子)。 那本书原始全文都是用很正统的汉文写成...，只要找的到就一定看得懂XD 其中有写他一 时能断八人之讼，故称八聪皇子，旁边的日文注记则附加：丰聪耳厩户王。不过更早的日 本书记和日本灵异传则写十个，也是神主用的背景设定。《圣徳太子伝私记》更扯，说 他11岁时就能和36个孩子同时对谈并记录下来...死小孩应该比大人更难沟通吧-_- 然而本朝一书和中国那两本有一点根本上的不同：《本朝神仙伝》其实是一本佛教书籍， 全书37个神仙中就有18个僧侣；剩下的不是山岳修验道的役行者就是佛法外护咒仙。从太 子条目的原故事也可很明显看出这点，书中写他母亲怀胎时，曾梦到一金人对她曰：「欲 托君胎，以弘佛法。」稍後对朝鲜使者来访的叙述更扯XD 新罗日罗拜太子曰：敬礼救世观世音，传灯东方粟散王。太子放眉间光，日罗又放光。或 曰：南岳大师後身也。 互放眉间光好像有点腐(默)，显然这根本把太子当神佛在拜了，似乎和中国道教所指仙人 形象差异蛮大的。但再继续往下看： 圣众围绕，云雾杳冥。又乘甲斐黑驹，白日昇天。俄顷之间，往还千里......，谓其妃曰 ：吾不能久游浊世。未即大位，早以迁化。 恩...神仙无误，虽然迁化其实是佛教用语...，但像云彩就是标准的中国道教色彩，而白 日昇天更明显是源於列仙传中众仙之首黄帝的故事，只是黄帝是骑龙一去不复返；太子骑 马飞翔还得当日来回XD 三.道教在日本： 会造成这种情况的原因相当复杂，我目前也还没办法理出个很好的脉络写法，毕竟就连中 国本身佛道二教部分混合的情况都相当混乱了，更不用说再经过一种语言文化的转化後， 会造成什麽样的突变都不奇怪。 有一个代表性的例子就是比那名居天子，虽然从形式外观看她捏的是佛教六道轮回思想中 的天人部，然而从实际设定上，毋宁说其更接近道教的天仙─羽人概念，虽然两者从精神 出发点就完全不同(道教系为不老不死；佛教是为摆脱欲念)，但於中国南北朝时代，确实 就发生了一次大融合。当然...也更有可能是神主故意把她塑造成不良天人，毕竟很难想像 真正意义上的高阶天人会有那种嬉闹人间的态度，详细的等写M子时再说~ 回到主题，虽然史书─至少是台湾比较熟知的部分─在写那段日本史时，多半只强调太子 联合苏我氏为对抗传统信仰大族物部氏而开始推广佛教的事(神子X屠自古X布都的捏他)， 却很少有提到道教在当时日本其实也是很重要的一环。实际上，道教对日本的影响可能比 佛教更为深远，不管是神道信仰的成熟；天皇制度的建立乃到後来的阴阳道与修验道等无 处没有道教的影子在里头。 =>如三月精最後一本明确强调了灵梦的阴阳玉本身就有除魔灭幻的能力，而这也显然不是 传统神道巫女形象会持有的法器，像早苗就没那种东西(她虽然零设不是巫女，至少也是 神道信仰的一环)。所以灵梦可谓是一手持御币(神道)/一手阴阳玉(阴阳道)的复合体。 这是因为日本对宗教的态度其实是很功利性的，如佛教之所以能传入，除了和政治斗争有 关外，也因相较於传统信仰，其有更强大的「镇国护持」法力，以及伴随进入的朝鲜归化 人的技术力。道教也一样，除了因咒术密法等「看起来很厉害」的东西让日本人趋之若鹜 外，更重要的系因那是中国货─而对当时日本的主流知识分子来说，中国的典籍就是潮~ 例如古事记的编篡者太安万侣，他本身其实也是个第一流的道教学者。该书从序到内文皆 充斥着大量道教用语，像这段： 臣万安侣言：夫浑元既凝，气象未效，无名无为，谁知其行，然乾坤初分，参神作造化之 首；阴阳斯开，二灵为群品之祖...... 明摆着深受怀南子和道家用语的影响。其他如三种神器、天皇一词由来等也差不多。後世 除学者外之所以很少提日本道教，是因为和佛教相比，它几乎已经被内化成日本自身文化 的一环了─应该很少有人会把阴阳师和道士天师联想在一块吧? =>神灵庙灵梦线&妖梦线结局对白梗由来。 四.神子与仙人： 故在日本，许多原专属道教的东西像禁咒、符籙、作法仪式等，由於日本根本没有具体的 「道教」关系，而被浅移默化进了文化本身。就像可以拔到一堆狮子的鬃毛却找不到狮子 (大误) 然而道教最终所追寻的那种长生永存；不老不死的仙人形象仍被独立保存着，毕竟这可说 是吾等凡人最向往的目标。但又因没有像中国有集大成的道教体系，才因此遁入了原被归 类在其他信仰传说之中，这也是《本朝神仙伝》背後的文化脉络。 日本仙人范围远比中国为广，不管是籍上有载的人物或不知名的修验者，只要是离群索居 又有一定德性者都很容易被称作仙人。又因本朝一书关系，特别以「佛仙」即虽信仰佛教 (广义上包括修验道)但处事符合仙人形象者最为居多。 =>天狗形象的建立有部分也和这有关，毕竟隐居於山中的山伏本身就是天狗形成的原因之 一，某程度上天狗也算是专门捣蛋的仙人吧XD 只是其构成要素太庞杂了，不全然等之。 抽象的文化分析讲完，终於能回到圣德太子传说上了。 在镰仓时代的《上宫太子拾遗记》中对於本朝一书有作一些补完，其卷五曰： 天喜年中，盗人掘其墓，棺墎不朽，屍骸不见，犹尸解之类也。 由於这句未见於本朝一书中，有学者怀疑这是後人假匡房之名所写。不过当时似乎确实发 生了盗墓事件，另一份资料就写的比较具体： 《圣徳太子伝私记》这本是圣德信仰最主要的依据，也差不多是镰仓初期作成。书中描写 在天喜二年(1054年)，发生了圣德太子盗墓事件。当时有两个圣僧要调查太子舍利突然破 损的原因，进入了墓穴开启棺木，赫然发现三口棺材(太子+母亲+妃子)中，只剩下其中一 个还找的到骨骸，另两口竟然都空的，且原放太子的那口棺中还散发出异香。 这和中国道教经典《抱朴子内篇论仙》有段故事几乎如出一辙： 少君病死，久之，帝令人发其棺，无屍，唯衣冠在焉。葛洪曰：按《仙经》云：上士举形 升虚，谓之天仙；中士游於名山，谓之地仙；下士先死後蜕，谓之屍解仙。 所以有识之士才会以为圣德太子也成为尸解仙了，虽然我总觉得就只是被搬空了而已。 =>这就是东方最直接的设定由来，另外苏我屠自古还是灵体的原因不知道是否和这有关， 因为看资料写还有一口棺木有头盖骨残骸，象徵着那位没登仙位? 喔不过三口棺木当然 不可能躺着物部家的人...虽然可以是二创的好题材啦... 其他描述圣德太子死去的记录还有更早些的《圣德太子伝历》： 太子与妃曰：吾今夕化迁矣，子可共去......，将敛太子并妃。其容如生，其身太香。举 太子屍，轻如衣裳，妃亦同之。 这很明显又是抄中国的《艺文类聚》卷七十八： 葛洪，字稚川。亡时年八十一，视其貌如平生，体亦软弱，擧屍入棺，其轻如空衣，时咸 以爲屍解得仙。 反正就是尸解成仙了，只是如前述因为佛仙关系，才会用迁化这个原指高僧圆寂的字眼。 五.结论： 其实神灵庙的剧情和东方茨歌仙中的茨木华扇设定上有一点点冲突，前者因霍青蛾之故， 是要鼓吹中国式的古代道教(那时候还没明显分出南北派差异)，但这在日本文化脉络下显 然只会被当作外来宗教...，毕竟如前述，虽然骨子里受道教影响极深，但有系统的道教 并不曾存在於日本，如果真的和守矢或命莲打起信仰战争感觉就是输定了；反而是像独臂 仙人这样虽不遵道法，实际上却力行道之真谛的，更符合传统日本对仙人的想像，这也是 为何神主并未提茨木华扇属於哪种仙人的原因─搞不好她真的种族是鬼，职业是仙人XD。 PS:看WIKI写东方茨歌仙有一回的梗也出自《本朝神仙伝》，不过那是第二本进度了所以 我也没看过。 补充：八云紫： 如前述道教对日本的神道教和天皇制度影响极深，反映在东方的就是八云紫身上。因为之 前已经针对她写过专论了，故这边简述就好： 以前曾写过，紫色在皇室是被极为尊崇的颜色，圣德太子也定其为冠位之首。且不仅日本 ，中国汉代就如此了。然而主导中国思想的儒家其实是很排斥紫色的，如孔子曾言：恶紫 之夺朱也。认为紫非正色，是反价值的间色。所以就只能从道教探究了： 今天道家最上位神玉皇大帝的部分前身：太一神(北极星)，是到汉武帝时才确立的，据说 这和他迷信方士(即道教前身)有关，而淮南子有曰：紫宫者，太一之居也。司马迁後来更 在史记把整个天上宫殿图给完整建立，即是将天上帝王与人间帝王作对照。故汉代有紫微 宫；唐代有紫宸殿，乃到紫禁城的紫字其实都源於此，当然...那都不是紫色，只是取字 义而已。 而日本的天皇一词由来也可能与这有关，虽然目前并未有完整定论，但有一说认为天皇乃 至天照信仰，其实都与中国的太一信仰脱不了关系，换言之天皇即取自道教的天皇大帝， 只是後来从北极星神上升成太阳神。先不论这对不对，至少在一些古代祝词仪式中确实都 看见道教与太一神的用语。在七世纪左右九州甚至还有名为紫宸殿的建筑，孝德天皇在位 时也将其宫殿大门命名为紫门，即取紫宫为帝王之住居的意义。 =>这可能是为何神主要帮八云紫换上充满道教色彩服装的原因，如同紫字因道教成为了国 家最高者的象徵；八云紫那身八卦太极袍也时时提醒着自己与他人其地位和担负的责任 。虽然我觉得那套实在有点难看...和紫色洋装一比真的超老气白...(被隙间)。 =>另外注意看会发现，八云紫穿紫洋装时眼睛是紫色；换上道袍就变成金黄色了，该不会 也是因神主刻意让紫从一个单纯的颜色形象，提高到了象徵概念(?) 关於衣服上卦像的意义，我这边就直接节录贴上捏它WIKI了，不保证正确XD 1.上「兑」、下「坤」、六十四卦的「泽地萃」=>第一次正是在萃梦想出现。 2.兑=火=红色；坤=木=青(蓝)色，合起来=紫色。 3.卦像的意义...自己丢GOOGLE吧Orz 我不懂八卦贴起来也很麻烦。 http://www.life-guide.com.tw/pop_46.php http://www.eee-learning.com/book/neweee45 4.表面上看起来很像在说萃香的故事，不过拿来放在八云紫身上也蛮适合的。 -- --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc) ◆ From: 140.112.25.108 那个..我没有说天子和神子是相同的仙，我只是说天子也是混有佛道两种东西的人物。 天人和飞仙在本质(零设)上也是不同东西，但是光M子是飞升而非轮回就不符合佛教天人道 了，更不用提她根本一堆烦恼(无聊)阿XD YES这是一设，但天子成为天人的过程本身就不符合天人定义阿XD 我就说我看不懂八卦咩，直接贴捏它WIKI的而已 萃梦想の服装の八卦模様 上が「兑」、下が「坤」、六十四卦の「沢地萃」で「萃」をあらわす。 服のデザインは永夜抄より先に萃梦想用にデザインしてたそうで 萃梦想のデザインが気に入ったので永夜抄にも采用って流れだったらしい。 「兑」と「坤」は、易において十干を八卦に配当する纳甲によると、「兑」が十干「丁 」、「坤」が十干の「乙」と「癸」の両方にあたる。 丁は「ひのおとうと」つまり五行では「火」にあたり、乙は「きのおとうと」で五行で は「木」にあたる。（ちなみに癸は「水」である） 「火」と「木」は、五色では「赤」と「青」が当てられていて、この二色を混ぜると紫色になる。 问题是...绯想天兔锅..不对是铃仙线最後结局有这些句子： 要石被拔出来形成天界的时候，地上的生物被一扫而光 那是相当久远的事情了 名居操纵地震，支配地上。 这些句子，不就代表在一设上M子是整个飞升上天的吗 是这样没错啊，所以我说她设定很怪。而且那个祖德在零设上其实类似自然信仰，比那名居 是类似神官的家族...比较像道家一人得道鸡犬升天那个"天仙" ※ 编辑: babylina 来自: 60.251.84.226 (11/08 20:09) 还以为P1要爆炸了...好险已经PO了Orz ※ 编辑: babylina 来自: 60.251.84.226 (11/08 20:14) ※ 编辑: babylina 来自: 60.251.84.226 (11/08 20:23) 其实有方向+有资料下手就还好，麻烦的是很多空有切入点却很难找资料... 幻想乡的妖怪山明显有须弥子山层级的影子，只要有异能(飞的够高)就上的去。 看天子线就知道啦XD ※ 编辑: babylina 来自: 60.251.84.226 (11/08 20:52) 其实空棺那部份，文章上只有写两口空棺+一口里面有遗骨，我是後来再补看wiki才知道 为啥有三具棺材的...。 日本书纪には矶长陵とあるが、矶长墓と呼ばれることもある。穴穂部间人皇女と膳部菩 岐々美郎女を合葬する三骨一庙。後世に定められたものとする説もある。 ※ 编辑: babylina 来自: 111.248.27.211 (11/08 23:36) ※ 编辑: babylina 来自: 111.248.27.211 (11/09 00:04) 虽然都没人提，不过其实我很在意八云紫眼睛的问题说OAO 从刚开始接触东方看儚月抄漫 画就发现八云紫眼睛有两种颜色了(紫色和金黄色)，一开始不明究理，最近比较深入研究 才发现，应该是随着衣服变的(不完全肯定)。 紫色洋装(妖妖梦/儚月抄)=紫色 八卦白袍(永夜抄/黄昏绘/三月精)=金色 有人研究过这问题或是有二创拿这个当主题过吗? 顺便一提，玛艾莉贝瑞．赫恩的眼睛也是金色的，但却是紫色洋装... ※ 编辑: babylina 来自: 111.248.27.211 (11/09 00:33) 所以八云紫其实有近视甚至老花吗...，年纪大了果然视力就不行了阿(被隙间) ※ 编辑: babylina 来自: 111.248.18.199 (11/09 09:14)