火焰猫磷 因为本人(不是说我)很讨厌这个很绕舌又长串的全名，为示尊重，所以还是叫她阿磷吧~ 地狱の轮祸 地灵殿中正式(也是唯一)的官方称号，发音上有着双关意味，轮祸和磷火都念作りんか， 前者按国语词书指的是与自动车(相对於牛车和人力车等外部动力)、电车有关的灾难意外 ，用白话文就是车祸事故...，但如直接拆解字面意思，再参考阿磷作为火车猫妖的设定， 似乎也能解释成轮(火车)所带来的灾祸(死亡)；後者就是鬼火，在墓地或死屍众多之地所 发出的青绿浮球状火焰，早在南宋就已有学者明白鬼火其实是人体含磷所发生的自燃现象 ，不过因地点的关系，人们多半仍会将其视为不祥恐怖之物。而在日本则因游离魂观念的 盛行，多将鬼火解释成亡者因留念或生前之罪而无法转生或进入冥界，被迫旁徨於显世所 化身的人魂。另外，日文化学符号中的「磷」也写作「磷」而非石部。 =>简言之这个称号既彰显她火车的种族，也隐含着其名字和能与亡灵沟通的能力，还带有 不祥之火焰等多重意义在。 PS:九尾妖狐所发出的狐火也称作磷火，不过东方中的蓝大人似乎没用到这梗过。 火车与猫妖 说起来这两个其实原本算不同的概念，是到近世才结合在一起的(和某猎人游戏无关)。 又日文中在铁轨上跑的通常写作列车，所以不像中文世界会有混淆情况。 火车妖怪 人以恶应堕恶道，命欲终时，地狱众火俱至，必有火车来迎。 若人造五逆，得闻六字名，火车自然去，莲台即来迎。 上两句都出自佛教典籍《观无量寿经》，又该经疏义中又有「天台云火车相现即火轮也」 的解释，而此经典作成於南朝刘宋(420~479)，也是日本净土宗三大圣典之一，故应可认为 这是火车最古老的原型，即系佛教中，将生前犯下诸多恶事又不皈依念佛之罪人给载入地 狱的冥车，因从地狱道而来，故车轮与行走之径上还带有地狱残留的火焰。 =>严格来说这时的火车还不算是妖怪，而只是佛家对恶人死後下地狱的一种象徵说法。 不过火车之後在日本继续发扬光大，变成了日本文化特有的妖怪。日本中世纪的几本说话 集中都记载了这种妖怪的出现，如《宇治拾遗物语》就对这种地狱使者有了明确而具体的 叙述： 狱卒（地狱で亡者を责める悪鬼）が燃え盛る火の车を引き、罪人の亡骸、もしくは生き ている罪人を夺い去る 包括燃炽着剧烈的火焰、车旁有地狱恶鬼、会在罪人濒死之既将其屍体和魂魄都带走等都 是在此时被确立的形象。 另外在《平家物语》中也有对火车如何作业的叙述。 在第六卷的入道(平清盛)之死一章中，平清盛得了一种怪病，全身燥热不堪如火焰般高温 ，汤水一通过喉咙就蒸散掉，连用来自比瑞山千手井运来的冷泉洗澡都无法降温，一进入 澡盆内就宛如将开水煮沸般冒泡。病情渐重的他最後只能躺在床上等死，守在一旁的妻子 时子看护之际，竟做了一个怪梦： 她见到有辆燃烧着熊熊火焰的御所车(牛车俗称)，由一群牛头马面和诸多小鬼牵引着走进 来，车上挂有写着「无」字的铁牌。时子问：「你们为何而来?又将向何方去?」 领头回 答：「吾等由阎魔殿为迎接平家太政入道而来，因其将东大寺的金刚十六丈大佛烧毁之罪 过，被阎魔大王判要打入无间地狱之底受罚，故写上无间之无字。」时子惊醒後直冒冷汗， 发现平清盛已气绝身亡。《源平盛衰记》中也有差不多的记载，可见在平安晚期到镰仓时 代之间，火车已经是广为人知的死亡引领者。 补充：幽幽子与火车的关系 不过这时火车妖怪的形象以御所车为主，还没与猫妖结合。另外御所车就是平安时代公家 贵族专用的牛车，车上的装饰与车主的位阶地位有关，不可随意增减，又有源氏车的别名 。後来更被纹章化，成为氏族家徽的一种，通称源氏车纹，其中最好使用此纹的是佐藤氏 ，根据统计有近八成的佐藤氏与其後裔选择以源氏车轮或变种图纹作为其代表家徽。 =>看到关键字了吗?佐藤就是\幽幽子大人/的老爸西行所属家族，故由此就能解释\幽幽子/ 扇子上所绘图案的意义了。虽然我看有些大陆论坛说画的是地狱浮世绘，但老实说我怎 样都查不到更进一步说明，看放大图和东方捏他WIKI也只记有「竹林、蝴蝶和源氏车」 ，故不知道那论点所据为何。但单就源氏车来说就能有很多解释空间了： 1.反映幽幽子生前为平安时代贵族的身分。 2.捏西行本为佐藤氏的事情。 3.与火车妖怪考据相结合，可知该车於平安末年某程度上也有引领罪人死去并带往地狱 的意义在，恰符合幽幽子的生平与能力。 4.西行法师与平家一族本有暧昧(?)，平家在无耳芳一中也以古代怨灵集团着称。 偷屍体的猫 虽然按WIKI说2008年在长崎一处弥生时代遗迹中，发现疑似猫的大腿骨化石，但因为不管 是记纪神话或是古文献中几乎都没有对猫的记载，故早先多半认为日本原本是没有猫的， 是到奈良时代伴随佛经东传，为防鼠害而跟着移居过来的外来种。 有关猫的记载，最早出现在《日本灵异记》的说话，描述一只猫死後产下的胎儿竟然变成 人的故事。 =>我为了映证这两行查了一个半小时的资料...我敢说99%网路文章都是直接复制贴上的， 连字都没改，实际上根本没有自己查证过，看到GOOGLE後一排一模一样的句子真让人反 胃Orz 可见网路真的是有利有弊......。 这段出自日本灵异记上卷第30话：非理夺他物为恶行受恶报示奇事缘(原文很诡异应该没多 少人看得懂...)，简单说有个叫膳臣广国的人突然跑到了地狱，见到在其中受苦的妻子和 父亲，父亲希望广国能在人间为他造佛写经赎罪，如此他就能减轻罪孽转生成动物，广国 再一一供养之。其中就有种动物虽写作狸，经考据实为ねこ─即猫。後来他父亲还真的功 德圆满又能转世为人。(所以我不知道上述那一行到底哪来的...还是只是我没查到?) 到了平安时代，猫已经变成贵族阶层中很受欢迎的宠物，源氏物语中也有记载。然而猫也 开始逐渐产生阴暗一面的形象，可能与其在黑暗中圆睁发亮的瞳孔、有些许食腐性和喜欢 玩弄猎物屍体(我同学常抱怨说他们宿舍养的猫一天到晚在房间藏死老鼠-_-)等特性有关。 因此产生了许多猫与死屍间的民俗禁忌，最终发展出猫妖、猫又等妖怪故事，後述。 虽然wiki有按地区分类，不过对非日本人来说只要知道他们确实有这些民俗观就好了： 1.传说猫只要跳过死人的头上或棺材上，就会发生屍变。 2.传说猫可以将灵魂附身在屍体中使其复活。 3.传说猫会徘徊在丧家或送葬队附近伺机将屍体偷走。 4.传说成精的猫妖可以用後脚站立，一边跳着舞一边操纵着屍体偷走它。 还有一些大同小异的叙述就不列了。而因这些传说所延伸的民俗包括：若丧家中有养猫的 ，会将牠先寄放到别处等丧礼结束(同时带宠物猫去吊丧是大忌)；死者亲属会在屍体枕头 旁摆放刀剑、筬(织布机上的装置)等物品威吓猫、将死者衣服反穿防止屍变等。 火车变成猫 又因为这和会带走罪人屍体的火车在概念上有重叠之处，故两者後来也渐趋混同。 江户时代的妖怪绘师鸟山石燕在《画图百鬼夜行》中，就将火车描绘成了体型与人类相当 ，以两脚站立，身旁有黑云烈火缠绕，手中还抱着新死不久女屍的巨猫妖怪： http://a.imageshack.us/img28/3581/79371720.jpg 另外同样也是江户时代的随笔文学《北越雪谱》则有更完整的记载： 在天正年间(1573~1591)的越後南渔沼发生了一件怪事，在大风雪中，某户人家正抬着亲 人棺木准备前往墓地埋葬。突然间刮起一阵狂风，天色为之黑暗，诡异的是从漆黑的空中 竟然飞窜来一团火球，停留在棺木上方。火球中有着一只尾巴分岔，和人差不多大的猫妖 怪，似乎想打开棺木抢走屍体。众人惊慌失措，唯独一位和尚毫不畏惧地讼念经文，同时 将手中铁如意棒猛敲大猫的头(阿磷：好痛，所以我讨厌和尚...)，大猫吃痛流血，最後 仓皇而逃。 =>这根本就是阿磷的官设了吧-_-，不过东方中的阿磷仍保有地狱使者的古典设定，只是 毕竟用手抱或拉大牛车感觉太没气质，加上日文中的独轮手推车又恰好俗称猫或猫车， (理由和妖怪没啥关故略去，听说还能延伸出某种色色的语意...)所以阿磷也很自然的 就改用手推车当载具哩。 猫又与猫妖 因为求闻口授提到了这些名词，还同时与橙作比较，所以大概分析一下。严格来说猫又( 猫又、猫股)和猫妖(化け猫，中文又翻化猫)其实是不同的东西，但实际上已经不常有人 去硬作区分，分了也没太大的意义，因为同质性太高了，所以多半被混着用。 猫又、猫股 这种猫妖怪多半是只有两条尾巴，更精确说法是一条尾巴太长而分岔成两段，年纪越大分 岔会越明显，最後才变成两条。至於时间则不一定，短从十余年，长达三四十年才变成妖 怪都有可能(正常猫龄约9~14岁)。当猫变成猫又後就有了人的智慧，会说人言，通常还会 成为普通猫的首领。而历史上曾出现的猫又，按wiki的说法则可分为两种： 山野型 镰仓时代随笔《徒然草》曾记载奥山中出现了猫又，是有猫的眼睛和猎犬般大小，会吃人 肉而使人害怕的妖怪，同时代的《明月记》也有类似记载，史家认为可能是得了狂犬病的 野猫被夸张化。随时代演变，这种猫又的体型也越来越大，江户时代的寓意草中甚至有长 达近三公尺的大猫又出现。传说这种妖怪多半会在深山中装成人类，诱骗旅客或修行僧靠 近再吃掉，然後变身成他们的样子下山。福岛县的猫魔ヶ岳就是一座知名的猫又山。 =>另外，有的说法认为这种山猫又形象和狸妖其实有部分混同了。 居家型 居家型猫又则晚至江户时代才发展成熟，民间认为即便是人饲养的家猫，若年纪太大也可 能会化成妖怪，和牠们野外的亲戚一样将主人吃掉再变成主人的样子。江户时代的奇谈小 说《老媪茶话》就有提到一位老妇养大的老猫变成猫又，将老太太吃掉後变成她继续过活 的逸事。为防止这种事，养猫人家要嘛将猫养到一定年纪後就丢到深山中；要嘛就时常修 剪猫的尾巴，防止它长到可以分岔化作猫又。 鸟山石燕笔下的猫又： http://a.imageshack.us/img444/3517/88105371.jpg 猫妖(化け猫) 这其实就是将猫的猫瞳、猫步、摔不死等特性给妖怪化後的产物，相较於猫又这种猫妖更 强调猫本身的动物性。传说猫会随着年纪增加而尾巴渐增，最多甚至可以长到九条之多， 猫的妖力也会随着尾巴的数量而变强。不过总体来说只要是带有魔性(特别指有变身能力) 的妖猫都可以泛称为化け猫，倒没有要求一定要几条尾巴以上。事实上我找不太到日本有 任何三尾以上妖猫的记载，顶多就推理作家笠井洁曾写过一本九尾の猫勉强算用这典故。 且在日本民间故事中最有名的化け猫只不过是只一尾猫......。 锅岛猫骚动事件： 战国时代的肥前一地本为龙造寺家领地，但江户初年却改由锅岛氏担任藩主，龙造寺家反 降为臣籍。某日第二代藩主锅岛光茂与家臣龙造寺又一郎下棋，不知为何起了口角，光茂 一怒顺手抽出武士刀把部下给砍了。又一郎的老母亲在家中久候，未见子归而出外打听， 才知道儿子被老板斩了，悲愤之余抱着饲养以久的黑猫「こま」，边诅咒锅岛家边拿刀自 捅，死後但见小こま将老主人喷洒出的鲜血舔舐乾净，接着便不知去向。 後来光茂开始会在睡梦中看见幻觉和喃喃自语，彷佛发疯一样，只得称病躺在床上休养。 城中也发生了一些怪事，像是有不明血迹鼠屍、池中的鲤鱼被某物咬得乱七八糟等。藩主 的近侍小森半左卫门与手下名使枪者本右卫门发现藩主的爱妾阿丰很可疑，某晚他用油灯 探照光茂房间，竟投射出巨大的躬身猫影，左右卫门两人(?)大惊，抄起家伙冲入房内，才 知道眼前的阿丰其实是猫妖所化，真正的阿丰早就被牠杀害了，最後还是以妖怪终被人类 退治收尾。 有的版本则说下诅咒的是又一郎的妻子，而黑猫妖是先化身成光茂母亲，被发现後才又变 成阿丰，甚至还有招集手下群猫把锅岛家所有侍女都咬死再替换的超展开。不过共通点都 是会只吃鱼不吃米饭、讨厌水、在某些情况下会被看出猫身或猫脸等，即如前述的强调动 物性那面。 猫又、猫妖与屍体 然而如前述，实际上已经没什麽人在区分猫又与猫妖，锅岛猫骚动在稍後的歌舞伎町改编 中也有将こま描写成二尾猫又的说法。且比对後会发现居家型猫又和猫妖的说法根本没差 多少...反正都是江户人想出来的。倒不如说猫妖是个概称，猫又是其中一个子项目可能 较为正确。 又虽然这两种妖怪再一开始都只有会吃人、变身等记载，不过因为猫与屍体的民俗观太深 入民间，所以很快地这两种妖怪也都被加上了操屍能力的传说，毕竟普通猫都能让屍体复 活了，没道理成精的猫妖猫又会不行吧?这也是为什麽前面曾提的江户时代火车形象，会 被叙述成有两条尾巴的猫又了。 橙与阿磷 最後回到东方。在橙刚出场的妖妖梦附档，及後来出的求闻史纪和文花帖中，都很明确地 将橙的种族写作化け猫，即猫妖。且从许多方面如在非式神状态充满兽性、拿水很没辙、 冬天会缩在被炉里、碰上木天蓼就会软趴趴(求闻史纪)、喜欢猫草(文花帖)等，都可看出 神主在人设上很强调橙仍保有十足的猫性。然而，纵使猫又一词似乎从未在橙身上出现过 (至少我没找到Orz)，她也仍保有许多猫又的特徵。如在远离人里的山中建构了一个猫的 社会(虽然从文文新闻来看她好像很欠缺咖哩芝麻...)、有两条尾巴、会说人言和使妖术 (求闻史纪)等，所以她虽然是猫妖，实际上也是猫又。 而到地灵殿阿磷登场，以及求闻口授推出後，神主也正式作出了定义：虽然橙和阿磷同样 是二尾的黑猫妖怪，但前者是吃人所化的老猫妖，称作猫又(不过口授中其实仍未明确说 明橙到底算不算猫又─可能神主不想让她有吃过人的形象)；後者则是啃食屍体或幽灵所 演变的火车妖怪。又虽然阿磷可以随时在人形与猫形间切换，但似乎没有任何文献提到她 有着和橙一样的动物猫性，反倒是有着喜欢讲话、有引发怨灵骚动的高智慧等设定，从这 角度看她亦带有猫又的部分特徵，故磷应是日本民间火车与猫又的混合，与橙并不相同。 --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc) ◆ From: 140.112.25.108 和一二面&道中比起来她人气应该也不算低了吧XD 土蜘蛛和钓瓶火才真的是悲剧... ※ 编辑: babylina 来自: 111.248.33.206 (08/21 23:08) 辛苦C大..抱歉伤眼了QAQ... ※ 编辑: babylina 来自: 111.248.25.42 (08/28 00:33)