四季映姬・ヤマザナドゥ 四季映姬才是她的全名，可能因为看罗马拼音的关系，听说有些老外以为她像七色或吸血 鬼姊妹那样，把後面的ヤマザナドゥ当成了姓氏....，不过在花映塚的人物介绍以及求闻 史纪中都已经明确说明那是她的职称。另外花映塚人设说其是在地狱居住着，但这点在求 闻史纪中也已被修正为彼岸，毕竟如上篇所述，东方的阎王具有裁决灵魂上天界或下地狱 的权能，所以应该在第三地作业比较合理。 姓名的典故 姓名本身和佛教地狱无关，四季之姓普遍来说被认为是与出场作品花映塚作呼应，因为该 作即以本该依四季开放之花却同时盛开作为异变的显露，而那些花朵则系因众多未受审判 之灵魂徘徊不去所致，她才因此得前来此世收烂摊子。不过有另一种有趣的说法，认为四 季一姓是在捏英国的四季法庭，日文写作四季裁判所：源自十三或十四世纪，地位有些类 似我国高等法院，为第二级审地位，早先仅负责刑事案件但十六世纪後也开始处理一些行 政事务，留下的文书是重要的英国地方史料。不过四季其实原文是Quarter，即一年要召 开审判庭四次或以上，和季节无关；而东方中的阎王按史纪也是采轮休换班制，花映塚的 映姬线即是她趁定期休假时跑去幻想乡巡察兼说教，在这部分意义上有类似之处，虽然我 觉得还是蛮迁强的......毕竟东方设定中的阎王审判是一审制。 映姬则显然和她的镜子有关，稍後再提；而其称号ヤマザナドゥ可拆成两部分，即Yama和 Xanadou，分别论之： Yama即为阎魔一词的原点，最早见於公元前1200年的印度经典《梨俱吠陀》，为方便区隔 通常会译作夜摩。传说祂是太阳神「毗婆薮」之子，和其妹Yami是最早诞生的人类。Yama 後来死去，成为第一个发现并前往死後世界的人类，因此被尊奉为死者之王(Yama-Raja)。 在高耸的天堂里，见到阎摩，见到祖先，见到圣洁与自在的正义之行。远离罪恶邪念，再 次寻求你的乐园，你的另一个身体将受光辉所围绕。 《梨俱吠陀》 该经典中的彼世是个如伊甸园般的天堂，地狱观似乎还没有发展出来，即便是夜摩两条外 观恐怖的四眼狗宠物，也是专门引导死者上天堂的使者而非凶残的地狱犬。 =>ザナドゥ(Xanadou)最早为元帝国上都(今开平)的蒙古语念法，後来十八世纪英国浪漫 主义作家 Samuel Taylor Coleridge 写了一首充满奇谲异想的诗歌Kubla Khan(忽必烈 汗)，从此Xanadu一词对西方来说就成为东方幻想乡的代名词。比尔盖兹也把他的私人 别墅取绰号叫Xanadu 2.0 ，许多乐曲和二次元创作也好用这词来象徵理想世界。 忽必烈汗原文+简中翻译：http://luckyhunters.blogbus.com/logs/24530223.html 其实也可以拿来形容东方中的月之都? =>故映姬ヤマザナドゥ的职称，一方面直接翻译就是幻想乡的阎王；另一方面也能译为乐 园的Yama(阿求写作楽园の阎魔，花映塚的称号则是楽园の最高裁判长)，再进而解释成 捏了Yama最早的典故，算是一语双关。 (捏它wiki还有提到一个ザナドゥ计画 (Project Xanadu)和ザナドゥ -Dragon Slayer II 这款游戏，但这显然和四季映姬没啥关系故省略之。) 不过到数百年後婆罗门教全盛时期的经典《摩奴法典》，Yama的地位就被完全被反转了。 但如果屡作恶而少行善，则在死後脱离其自五要素引出的身体，而披另一种由元素的微粒 形成的身体，遭受阎摩加给它的苦刑。 《摩奴法典》 这时的夜摩很明显与後来的阎魔王差不多了，是司掌南方与折磨恶人以让其赎罪的地狱之 王，又或说是给予死者诸多烦恼的根源，虽然严格说起来这时仍还没有完整的地狱概念， 但已可见到後世地狱样貌的雏形，并逐渐产生了许多描述地狱之可怕的绘图与故事。 不过更晚期的佛教经文中对於阎魔王的起源又有另一种说法： 阎罗王者，昔为毘沙国王。经与维陀如生王共战，兵力不敌，因立誓愿为地狱主。臣佐十 八人，领百万之众，头有角耳，皆悉忿怼，同立誓言：「後当奉助，治此罪人。」。毘沙 王者，今阎罗王是。十八大臣者，今诸小王是。百万之从，诸阿傍是。而此官属，悉隷北 方毘沙门天王。 《净度三昧经》 虽然我觉得这种说法用神话史学演进观点来看不太合理......比较像後来附会上去的(尤 其连十八小王和鬼卒都出现了，显然不是上古时代的思想)，加上原本夜摩是南方之王， 却被北方之神所管，其中可能也参杂了政治意涵。但无论如何，佛教同时吸收了古印度和 婆罗门的思想，出现了神奇的现象：在下界的地狱道中有个阎魔大王，掌管着审判死者生 前之罪并给予惩罚的权能，随後在中国更改穿中式朝服并分化成十殿阎王；而在天人道的 欲界六天第三天，名地居天的地方则有个夜摩天(焰摩天)，是佛教十二护法善神中镇守南 方的天部众(虽说是善神但他手中拿的可是在顶端器皿放有人头的恐怖长杖...)，应该就 是承袭了印度死後世界观两面性的结果。 另外，有资料说梵语中的Yama在字义上有许多解释，如缚(綑绑Play...)、静息(叫人闭嘴) 、双世(苦乐均受，较早的传说有阎王既处地狱道，每日亦应受铜浆灌口之苦)、双王(一男 一女，大概源於前面曾提的Yama-Yami兄妹，所以颜萝王是真实存在...!?(下地狱))、平等 (生死善恶富贫)等，但多半缺乏完整资料佐证，不确定梵文真有此意思还是早期中国人自 己添加的，所以看看就好。 不过佛教传入中国後，与道教互动合流，阎魔大王从唯一的地狱之王被降格成十殿阎王的 第五殿之王，我还查到有个佛教故事是说系因祂常怜悯亡者，若查其生前常积善无作恶却 遭逢横死，则会偷偷让其还阳，违反天道才被降级(一样看看就好)； 但祂的职权也被确 定，掌管人间一切善恶与生死祸福，有学者认为这是受到古中国天帝/泰山神管鬼(这鬼和 日本鬼不同)的影响。仔细看十殿阎王的工作内容也会发现祂还是地位最重要的一关。 映姬喜欢说教的原因? 在《长阿含经》中记载了阎王的审判过程，当一个新死之罪人被带到其面前时，多半会大 喊司法不公......喊自己生前清白不该下地狱，阎魔王就会开始一段一成不变，对任何人 皆相同的训斥： 阎：汝自认无罪，但我曾派出三位使者去人间警示过你如何避免下地狱，你可有见过? 罪：大人您想必弄错了，小的没见过。 阎：胡说!我的第一使者曾多次出现，化作衰老之人，齿落发白、皮肤...(下略数百字)， 难道汝从未曾见过这样的人吗? 罪：小的常见此等老人，但不知为您之使者。 阎：纵使汝有眼无珠，不识吾使者，但见到此老者即该思索，生而为人虽当时年轻力壮， 终将衰老...(下略数千字) ☆阎☆王★说☆教★中☆ 罪：......让小的下地狱好不好，大人别在念了......。 我手上书光这段就写了四五页之多，简单说就是阎王三使者=老、病、死，即佛教劝戒人们 世事无常的诸多训诫假阎王之口说出，而这据说也是佛陀出家之前以王子身分出游三次， 分别在宫外三门碰见的景象，才发愿离宫苦行，有的说法则会再加上生、罪两苦，变成五 使者。 =>换言之佛教经典中的阎魔大王就已经很爱说教了，不过幻想乡的阎王虽然没有三使者， 但从求闻口授中文访问神子的推销新闻中，可得知他们改用道教三尸虫来充当打小报告 的线民(虽然都有琉璃镜了这好像没啥意义吧...地狱专作浪费钱的事情)。 悔悟棒 在婆罗门教史诗《摩诃婆罗多》中，记述了夜摩恐怖之相貌，穿着血红色衣服，头戴王冠 ，骑水牛，一手持棍棒，一手执索，这是因夜摩已从乐园彼世先行者变成地狱之王。然而 映姬的造型显然和这无关，毋宁说系接近中国风格。事实上现在流传的阎魔王造型已经是 汉化後的样子，即身着上下连身官(道)服，头戴朝冠，右手持笏(一定是右手喔!)，至於 是起源唐代还宋代似乎两种说法都有。(不过映姬帽子旁的那两根因为不是很明显，有不少 人从背景故事着眼觉得那是地藏莲花座的造型，连官方漫画三月精也比较强调此特徵，所 以就随人解读她到底戴甚麽帽哩，我是从正面大五角形和侧面两根觉得比较看起来像日本 阎魔王的塑像啦，自行将下图和花映塚造形比对看看XD 不要问我为啥有小熊饼乾...) http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/6/6a/Nariaiji2559.jpg 笏这种东西起源於纸张尚未发明的上古中国，礼记：笏，天子以球玉，诸侯以象，大夫以 鱼须文竹，士竹，本象可也。即看地位官品决定材质，且有标准规格，礼记曰笏长2尺6寸 ，中宽3寸。用途则有两方面，即官员上朝前将欲上奏之事载於其上(纸发明後就用贴的了) ，或是朝中将上级官员或皇帝的命令纪录下来。後来日本、朝鲜等地仿中国礼制，也以此 物为朝廷官员配备。道教後来则将其作为斋蘸的法器，取法师向天帝报告之意。神道教则 似乎两意义兼采(政治和宗教)，如昭和天皇即有一张手持笏穿正式神道服装的照片流传。 http://zh.wikipedia.org/wiki/File:Emperor_Showa.jpg (丰聪耳神子手上拿的就是正版的上朝用笏) 又虽然这玩意不是拿来打人用的，仅有唐代有段秀实夺笏击反贼还被文天祥拿来作词之事 ，但佛教禅宗也有名为笏的法器，只是形状不太一样。师家讲解时常击笏，以强调所讲之 句段，亦可於坐时用作拄杖，或用以击打学僧，破除其妄念、执着等 =>映姬服装系改编自标准日本阎魔像造型(除了裙子短了点)，故炸虾棒是基本配备，然而 中国的阎魔王持笏原为纪录之用(因为很多阎王=真实存在的历史人物，那是他上朝的基 本工具) 神主又进一步将笏除了抄写功能外又增加击打惩罚，取名悔悟棒，可能是从禅 宗那边得到灵感的。 浄玻璃の镜 典故最早应出於《地藏菩萨发心因缘十王经》，谓於阎王所在的第五殿中，附属的光明院 中殿後缘放有九面镜子： 依昔无遮因，感一大王镜。阎魔法王，向此王镜，鉴自心事。三世诸法，情非情事，皆悉 昭然。复围八方，各方悬业镜。一切众生，共业增上镜也 後来也变成了日本民间信仰中阎王殿的基本配备，称为浄波璃の镜，镜中会照映出死者生 前一切善恶行为，再加上司录司命两位辅佐官的纪录，让阎王得已裁决罪之轻重。 =>故东方中的设定也只是照零设走而已，不过这原本是只有十殿中的阎魔王大殿才有的大 镜子，但因为地狱从七加三审改成一审终结制，加上科技进步(?)此镜也变成量产品让每 个阎王人手一只，还能有客制化服务选择喜欢的大小。 =>映姬有张符卡 审判「浄颇梨审判 -射命丸文-」 浄颇梨就是浄玻璃の镜。 十殿阎王 虽然在故事中没出现过，不过不管是东方文花帖中的SC审判『十王裁判』还是求闻史纪的 阎魔条目中都明确说了这十位是地狱的大老板，阿求也在注记标明出十王的名字。但不知 是神主有意还是阿求搞混了，东方设定的阎魔有两种意涵：一个是十殿阎魔王中的第五王 阎魔王(史纪真的这样写....，通常只会称作十殿阎王啦不然很怪XD)；另一个则是泛指是 非曲直厅中所有审判官以上的人员，而後者包括四季映姬又是由全国各地的地藏升格而成 。所以映姬大人严格来说按官设并不是十殿阎王之一(但是梗都还是源於阎魔大王)。 この组织のトップが、十人の阎魔王である。(秦広王・初江王・栄帝王・五官王・阎魔王 ・変成王・泰山王・等王・都市王・五道転轮王の十王。) 《东方求闻史纪》 平等王即阎魔王之原文意译所分、泰山王则系中国原有的冥界观(天帝管神泰山管鬼)、五 道转轮可能是道教五道将军和印度转法轮菩萨的融合，剩余的或不可考或与东方无关故略 之，反正从名字也看得出来都是来自中国的冥神。 若是新死，从死依一七记至七七、百日、一年、三年并须请此十王名字，每七有一王检察 《十王经》 十殿阎王这个数字出自佛说十王经，而原因则有不同说法，多数认为是源於佛教中阴概念 加上儒家守丧之日的结合，前者已提过是7天x7次共49天；後者则是百日/1年/3年，总共十 个日期，不知神主在史纪中特别强调是七(追加三)回审判有无这层意涵。亦有学者提出是 影射十干算数之意；或说因唐分天下为十道故有十殿等说法，但都较少人赞同。 另外还有《梵汉对映私抄》则再增加7年、13年、33年共13冥王之说，且说此诸冥王皆为诸 佛化身，又称13佛，不过我找不到有关此书的更进一步资料，也没有作成年代，故仅聊备 一格提及。 =>不过东方中的十殿有个和传统十殿最大的差异，按十王经所言只要在十殿中卡关了，就 得停滞在该王那留连受苦；但依阿求说法，东方的十殿则是只要有一关过了就可以转生 ，只有前七审加上三次再审都GG才会下地狱，可惜因人力不足，现在都改成一审简速裁 定解决，当然也没有再审或非常上诉制度了，十殿变成如同肥猫一样的存在lol。 地藏与阎王 根据求闻史纪，如今在彼岸里多数的阎魔原本都只是日本各地的地藏，三月精更明确说出 映姬原本也只是某地的「地藏像」。关於地藏信仰的发达，及和阎魔王的融合可谓是佛教 中国化的最佳代表之一，但汉传地藏菩萨与日本化的地藏信仰又有不小的差异。 -----------------------------这一段和东方较无关系------------------------------ 地藏在原始婆罗门教中是掌管大地蕴藏的神只，属於大地信仰一类，是拥有生产神力的女 神，但後来不知为何被性转成了男神形象为主，後被吸收入佛教，在密教十二天中名为地 天(和前述焰摩天共存，可见一开始两者并无相干)，稍後并更进一步升格成地藏菩萨。即 便如此，从地藏菩萨本愿经谓供养祂可淂十种利益，如土地丰壤、家宅永安等仍可看出不 同於其他菩萨的草根性；又虽然被性转了，但因地藏原梵语字根又有子宫受胎等意思(别 忘了上古时代生产和女性怀孕间的象徵连结)，故其又有守护妇女小孩的神德，这点在日 本更加明显，才产生了地藏前往赛河原陪幼魂玩耍引领祂们超生彼世的说法。 ------------------------------------------------------------------------------ 又地藏菩萨是佛教中最为纯正的大悲阐提菩萨，大悲阐提是大乘佛教的核心概念，即此佛 虽已知一切法，但舍己不入涅盘而求超脱有情众生。不过地藏信仰在印度并不受到重视， 是传进中国後才发展成熟，似乎肇因於其土地神性与中国文化的契合性。又不同於其他菩 萨皆居於佛国净土，凡无佛之秽土世间接为地藏之净土，因祂曾发愿地狱未空，誓不成佛 ；众生度尽，方证菩提，故又被封为幽冥教主。且因六道轮回中皆有祂的存在，更进一步 产生六道地藏的说法。在日本的佛寺墓地通常会摆放着六个一组的六地藏像，守护着死者 的六道轮回之旅(虽然这似乎和净土宗有点矛盾XD 不过信仰这种东西不必太强调逻辑) 三月精中魔理沙说命莲寺有着不少的地藏，以及另一篇中实际出现的命莲寺画面，可看出 圣白莲也遵守着这个外界寺庙的习惯，在寺中墓地旁摆放六地藏佛像，这和被黑白从路边 搬回博丽神社的道阻地藏就宗教意义来说有一点点不同，但又有些关联，後述。 虽然地藏和阎魔在一开始是不同的神佛，但随着YAMA管领的死後世界从天上转入了地狱， 两神管领的辖区重合，又因工作对象都是堕落的死者，只是後者以说教(?)与惩罚罪人为己 任；前者则立愿救助受苦难之众生，显然矛盾，故冲突的产生是必然的。想当然尔阎魔总 是输掉的那方(?)，某本日文考据书更戏称地藏菩萨根本是冥府制序的公务执行防碍者..XD 在今昔物语集中就收录多篇地藏菩萨从地狱拯救对其有信仰之人的故事，甚至有篇是某女 仅因生前曾参拜过一次，地藏菩萨虽无法救她，但仍每日显灵以己身代她受罚三次。前曾 提的赛河原信仰中地藏也是幼小灵魂们的唯一救赎。 =>也有说法是地藏菩萨既是幽冥教主，所以比阎魔王大，是他的老板故想救谁就救谁XD 不过这样闹下去也不是办法，於是开始有将地藏和阎魔混合的说法，按学者考据的说法系 因佛教对地狱恐惧的渲染加深了庶民对救赎的渴望，盖因十王与幽冥教主之说从一开始就 不是源於高僧的佛学辩证，而是出自民间文化，老百姓一方面希望人间不平之事能在死後 世界受到公平的报应；却又害怕自己死後也会坠入三恶道，这种矛盾情感的结果就是黑脸 阎魔与白脸地藏被融合成了一体。此可能又和唐代斥峻法崇宽恕的政风有关，事实上阎魔 大王即为地藏的说法也是在唐代被确立下来，代表性的着作就是汉人所写的伪经十王经， 经中认为第五殿阎魔王其实就是地藏菩萨的本地化身；《梵汉对映私抄》更称阎魔王就是 地藏菩萨。 (我省略了相当多学者论述，有关地藏如何与阎王融合可自行参读学者论文，又十王经其 实是个概称，泛指敦煌石窟中有关此十王论述的唐代经书，不仅只前述佛说因缘那本。) 地藏传到日本後又有了一些变化，虽然因十王经的关系人们都知道地藏阎魔一体观，但相 较於汉传的幽冥教主地藏菩萨，日本更强调祂亲近百姓的那面。这是因为日本地藏信仰主 要从平安时代晚期，贵族佛教开始崩溃转为民间佛教的时期才开始蓬勃发展，故祂从一开 始就是非常庶民化的和式信仰，不像中国的地藏/阎魔带有浓浓的儒释上层气息。对日本人 来说，地藏并非是端坐於庙堂之上的庄严大佛，毋宁说更像是村中路旁的慈祥守护者般亲 近，故一方面日本不但遍地有着大大小小的地藏像(连幻想乡都有)，还将地藏菩萨原本立 下渡化众生的悲愿进一步解释成祂立志扛下凡人的所有苦难，产生了许多日本特有的地藏 ，如比较知名的六地藏(守护六道众生)、水子地藏(守护幼小孩童)外，此外还有一些非日 本人看来有点莫名其妙的咳止め地蔵、目洗い地蔵、味噌なめ地蔵(这到底是啥?)等功能特 化了的奇妙地藏(从拔牙、治感冒咳嗽或腰酸背痛到带小孩当保母一应俱全)。 =>东方三月精第三部第五话：坚定的信仰中对於日本人与地藏信仰间的关系就做了一个很 完整的展现： 1.对於人里的居民来说，地藏是个随处可见的路旁佛，是生活中的一部分，路过时就能 顺便合掌祭拜而不必遵行大礼，阿求还在地藏像上插了一根纸风车当祭品(?)，事实 上日本乡下地方，甚至还常有农妇於下田时请地藏帮忙背婴儿的事情XD 2.黑白转述圣白莲的话，说地藏是个能带来长寿或生意兴隆等功德，很便利的神明。 3.灵梦从神道巫女角度出发，说地藏像中并没有神灵寄宿着，和在儚月抄漫画中对住吉 神分灵到火箭上的情况并不相同。(话说灵梦只有在漫画才像神道巫女，正传根本看不 出来...连阴阳玉都是阴阳道的东西，难怪仙人娘娘要她改信道教算了-_-)。 4.小町则将地藏菩萨与地藏像区分，对前者仍保有汉传佛教说法，是发大愿在地狱普渡 众生的菩萨佛；後者则原仅是一个象徵物，却因为接受了人们信仰的意念才神灵化。 =>这其实是很日本泛灵文化的概念，不是因为有个神存在所以人们才拜祂，而是因为 人们愿意信仰祂才得以成为神(佛)。这也是东方基本世界观，在三月精另一篇中甚 至有仅因灵梦一人祭拜就诞生却又马上消失了的树神。 5.又日本神话中即本有道阻神概念(伊耶那歧的手杖和千引岩)，是阻隔黄泉污秽侵袭人 间的存在。而地藏菩萨既为立於六道之神佛，又愿承担一切灾厄苦难，故又与此道阻 信仰结合，变成散布於乡间防止村落灾害发生的新道阻神，即为路上随处可见地藏像 的由来。 6.不过地藏像可以升级成阎魔应该是神主自创的理论...即将原本地狱十王信仰中的阎 魔大王/地藏菩萨一体论与日本的普罗地藏信仰做个折衷融合。至於彼岸高层大老板 中的阎魔王是不是地藏菩萨就不知道了...大概是吧。 小野塚小町 神主钦定的第一ㄋㄟㄋㄟ(在地灵殿後此地位遭受鬼之挑战)，也常因此被山田判巨乳有罪 (极大误)，表面懒散但实际上有无比智慧和耐心，甚至偶尔还会映姬上身开始对人说教， 或许是幻想乡的热血笨蛋太多了，才更加凸显了她喜好优雅步调的特质吧。 姓名由来 其人物捏他可分两个部分，姓名众所皆知来自於平安时代前期的绝世美人小野小町。确切 生卒年不详，甚至连真实姓名(虽然精确来说是苗字&名，不过为方便起见不区分)也已不可 考，小町此名应系指称在後宫工作的女官，有传说她曾为仁明天皇的更衣，亦有认为其是 文德或清和天皇时代的人，因为辅助文献的缺乏，甚至有怀疑其为半虚构人物的说法，而 日本各地号称为「小野小町塚」「小野小町之墓」的地方也不下十处，何处为真当然也无 从知晓(所以以小町为嫁的人就没办法像去诹访大社那样公然示爱(x)虔诚参拜(o)了...)。 但生平史料的缺乏并不影响她在日本文化上的地位，其在平安时代诗歌集如古今和歌集、 万叶集和与作者同名的小町集中林林总总传下了近百首的和歌，被尊称为六歌仙、三十六 歌仙之一。诗歌内容多谈男女间风花雪月，文笔繊丽・哀婉、柔软艶丽，又因她和当时许 多高官文人(基本上那时代也只有贵族才有当文人的本钱啦...)留下许多以和歌赠答的文书 ，也有几首歌词是她委婉请求男子别再追求她，故多认为她有绝代之容貌(巨乳的由来?)而 能周旋於众多追求者之间。就如同我们将西施作为美女的代称，再日本也常以小町来形容 年轻美女(我们有槟榔西施；日本有拉面小町...类似这样。) 她也有不少生平逸事，之後都被改编成能剧，通常为七小町传说，较知名的有： 祈雨传说： 当时京都一地久旱无雨，作物凋零，天皇请高僧或亲自祭祀求雨皆未果，天皇恐其为上天 对其之警示，若再不下雨恐怕得退位负责。这时有大臣上奏，谓可请歌人小町作颂歌祈雨 ，於是小町便来到天皇禁苑神泉苑，随口便唱出一首和歌： ことわりや　日の本（ひのもと）ならば　てりもせめ　さりとてはまた　天が下（あめ がした）とは (我国既称日之本，理当久久日光照，怎奈天下何<-取天下和下雨的谐音) 据传龙神听闻此歌为之感动，顿时昏天黑地，乌云蔽日，大雨倾盆而下解除了旱魃之灾。 =>文花帖中小町的符卡 古雨「黄泉中有の旅の雨」不知和这故事有无关系。 深草求爱之事： 小町最出名的故事，据传有位深草中将热烈追求她，小町不愿，便向其说：「如果你能每 晚前来摆放一颗榧子为证，连续一百天，那我就愿意开门迎你入室。」深草竟真的连续走 了98个晚上，但也因此受风寒，第99晚便受风寒卧病在床，只好派仆人前去。不意小町见 此夜风雪甚大，有感深草之执着而决定提早一晚开门，却见来的竟是仆人。小町又怒又悲 伤地将先前98个榧子全丢到院子，深草得知深觉悔恨愧疚，竟至抑郁而病重死去。 =>有的版本则是说深草走了99天，但第100天因风雪中抱病前来，终体力不支而倒在小町家 门前死去，故小町决定为其守寡终身；但也有小町从此性格大变，不信任男人，故最後 孤独老死的恶意说法。不过重点是在许多後世改编中，深草从此成为了小町身边徘徊不 去的怨灵，《卒塔婆小町》甚至有小町年老时常被深草附身的剧情，还被阴阳师作者梦 枕模改编成了《鬼小町》。 =>百度说还有一种版本是小町要求深草每日去河畔种植一株榧子，满一百株即愿接受其求 爱，没想到深草竟在第一百天跌落河中淹死，小町仅能哀痛的将他埋葬在河边。虽然我 不知道这版本是哪来的，但似乎可以当成小野塚小町很好的二创题材? 另外，事实上小町是有後代子孙的，并非真的一生孤独，她孙女也是位和歌诗人。 小町与死亡之事 她成名作中也有几首感叹年华老去的着作，如小仓百人一首中的： 花色は　移りにけりな　徒に　我身世に经る　长雨せし间に (花色虽多彩　时节递嬗本无常　徒有空悲感　此身形貌随年老　虚眺长雨摧花落) 藤原定家竟然选这首来当小町的代表和歌，不知道是否出於恶意......，大概只是单纯反 映日本人喜欢如樱花般短暂而华美的生命观；却又因佛教影响而感叹人世无常吧。也因此 後世作品虽然很喜欢将小町作为创作主题，但多将重点放在她衰老後缅怀年轻时的美好， 如能乐中七小町就有许多出戏是以她当主角的警(ㄕㄨㄛ)世(ㄐㄧㄠˋ)之作。 又不知是否系因受平安时代贵族阶层佛教影响(这部分我无法确定，看许多资料有些认为 是，因为如源氏物语也被学者认为与佛教无常观有关，但也看到有说法认为这是社会走向 男性体制，故自恃美貌拒绝成婚的女子会在年老甚至死後被排拒於社会之外)，小町在年 老色衰外甚至被加诸了许多死亡的意象，如根据谣传为弘法大师所着《玉造小町状衰书》 绘制的〈小町老衰图〉就将其描绘地狱饿鬼的形象，在京都有一俗称小町寺的寺庙，寺内 也有被刻划成类似形象的小町木雕像，并传说其流浪各地数年後去世於此，留下遗言： 「我死なば 焼くな埋むな 野に舍てよ 饥えたる犬の 腹を肥やさん」 (我死後勿烧勿埋，就丢在荒野让那些饿犬饱餐吧) 後来佛教更发展出九相图之绘画，即取「以此九相观身无常变异」要僧侣斩断因声色所生 欲念而绘制的死後九阶段变化图，而男人最大的慾望来自女色，当时有一些佛教派别根本 就视年轻女性如同魔罗或伊甸园毒蛇般的存在，於是小町又因其年轻时的盛名被拿来大作 文章了......。 (另一位常被当绘画主角的是檀林皇后，而日本推理奇书脑髓地狱也以九相图当故事主轴)。 小町九相图(九相名称各说有点差异但其实也差不多) http://hiratomi.exblog.jp/4036054/ (恐怖连结注意!!别说我没提醒看完会很不舒胡) 近代名大家三岛由纪夫曾改编古能乐中的卒塔婆小町，让小町作为凄美与死亡的化身有了 进一步的连结，故事简述如下： 一位不得志的年轻诗人在公园中遇见一位年近百岁之老妪，老妪向其诉说了八十年前的故 事。她当时风华绝代，众羡艳之，曾於鹿鸣馆中和众多贵人跳舞，之中有位深草中将对她 频献殷勤(即是捏古代小町传说之一)。但她有种宿命，凡爱她而赞颂其美的男子将遭受到 死亡的厄运，故她注定只能孤独终老；然而诗人於听完故事後，於眼中所见却不再是个百 岁老太婆，而是散发着不可思议美丽的二十岁少女。虽然小町一再阻止，但他仍以为美之 事物就要大声说出来，故忍不住说出了禁句而未能逃脱诅咒死去。 =>不过很明显地，这个带来死亡的能力在东方中被\西行寺幽幽子大人/给拿走了，对小野 塚小町这个偷懒死神来说，比较相关的大概只剩下美(ㄐㄩˋ)貌(ㄖㄨˇ)和警示生之无 常这两部分，反而是另一位原型捏他的人物可能更重要一些。 和映姬有上下关系的典故： 小野篁，知名遣隋使小野妹子的子孙，据说他是小野小町的爷爷。在正史上是个充满反骨 精神的人物，曾两次被任命为遣唐副使，但都因船只触礁而失败，第三次则因不爽正大使 藤原常嗣而装病躲在家，但又写诗讽刺而惹恼嵯峨上皇，被剥夺官位流放到隐岐看兔子(?) ，数年後才被允许归京，生前最高任职参议，名列从三位公卿，有绰号野宰相、野狂。 显然以上都和小野塚小町没啥关系，顶多都不喜欢听上司的话，但小町应该还没有能正面 对抗老板的勇气，毕竟在花映塚中她还差点被映姬炒鱿鱼XD 而出海必沉船这种带赛运显 然也和冥河摆渡人的身分完全相反。 然而这位野宰相在传说中又同时有另一种身分：阎魔大王身旁的判官。在今昔物语和江谈 抄等文献中有纪载。当时右大臣藤原良相身染重病躺於家中，忽有众小鬼前来将其带往阎 魔大王殿。阎魔大王旁有数位秘书，其中一位即是小野篁，他见被绑来者为良相，乃向阎 王报告其生平作为高尚，命不该绝，故向其请命。大王允诺，乃命小鬼领藤原良相返回人 间。他由死复生後病也好了，於某日上朝时碰见小野篁，乃讯问阎魔殿之事，篁先谓其是 报答他数年替其不慎获罪辩护之恩，後再以梦结局呼咙收尾。而民间後来更进一步传说他 会藉由六道珍皇寺的水井往来地狱和人间(キスメ：抗议 他抄我!)，同时兼作两地的言官 。寺名六道即取佛教中的轮回六道之意，而在该寺的阎魔堂中人们也将他与阎魔大王的木 雕塑像放在一起祭拜，祈求他能帮彼世的亲友在阎魔大王面前说些好话。 =>总而言之，小町在姓名和与阎王的关系上分别捏了不同的人，但这两位其实又是祖孙女 的关系，也都是平安朝知名的和歌诗人。纵使这似乎没有反应在东方设定上，但或许小 町很多嘴喜欢聊天的个性与这有关?又虽然东方捏他WIKI认为她操作三途川远近的能力 是捏小野妹子(最知名的渡海遣隋使)，但我觉得关联性太低了故无多加讨论。 =>或也能说小町继承了爷爷的工作但是被降级了XD 毕竟神主从未说明过这对彼岸主仆是 从何时，又怎麽结上缘的，不过此祖孙关系显然也被白玉楼的好孩子妖梦拿去当作背景 设定了，小町只能怪妖妖梦比花映塚早出啦XD。 六道珍皇寺： http://igneousfatuus.fc2web.com/page/diary/kansou/touhoumeguri03.html --

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