死地探幽 就如同神曲中的但丁是借助了诗人维吉尔和没品的魔女贝熊...我是说蓓雅特莉琪的帮助， 才得以从地狱游历到天堂，我当然也很希望能请来\幽幽子大人/来当作今天的向导，不过 一方面据阿求说她平常不喜欢出门只喜在家吃丸子(!?)，二方面有差点受害的永琳表示幽 幽子有随手将她看上眼的人给带回家的坏习惯，虽然我相信应该有很多人自愿套上罪袋在 白玉楼永世臣服於她...ㄟ不对那好像是紫才会干这种事......反正她们是千年老朋友嘛， 所以为了各位的安全还是仅由敝人来做介绍吧。 再思之道 在住满了妖精，充满生机的魔法森林与连妖怪都视为禁忌之处无缘塚之间的，是开满鲜红 石蒜─彼岸花的再思之道。除了时常翘班偷闲的死神，和偶尔不长眼觅食至此的三肉精外 ，平常是只有幽灵和欲自绝生命者才会前往的地方 再思本身就是它所传达的意义，即多想两分钟，你可以不必...，没有什麽特别的捏他，不 过神主对其的风景描述倒值得一提，从三月精和花映塚中可知其是条长满了石蒜(即彼岸花) 的一条长路： 由於该花往往盛开於墓地，色泽鲜红似血，其花期又近秋分，而该日前後三天名为秋彼岸 (东方香霖堂有出现此名称)，是日本人上坟祭拜的日子。 因此深受佛教影响的日本人就 将其视为法华经中的接引之花：曼珠沙华，生长於三途河畔的彼岸花。又因石蒜叶落花开 ，花落叶发，两者永不相见，所以又兼具感叹人间分离寂寥的诗意。又传说此花香带有魔 力，能唤起死者生前的记忆，却因已度过彼岸而无可留念，又听说此花目前在外界某小学 兼任序列第三位大妖怪(误)。 但另一方面，对生者而言，此也等同於警惕自杀者终将面临的孤独，和生命尚存时之美好 ，映姬也称其是倾诉着死亡悼念的花朵─而唯有生者方能悼念死者。换言之，在如燃焰般 色彩，与浓郁刺激的花香背後，除含有向亡者的哀悼意涵外，也提醒着生者生命之美好， 再佐以此地之名，可知神主藉由反面概念来警示想自杀之人的目的。 小町：所以我不是来摸鱼的阿，是想把一些明明寿命未尽却想死之人给赶回去而已。 映姬：去跟法官说。 另外，在日本京都银阁寺附近，有条知名的赏花景点哲学の道，在昭和47年前则多被称作 「思索の小径」，系因哲学家西田几多郎常於此散步思考得名。这条路上种植有多种植物 ，春天樱花粉黛盛开；秋天则会被河畔旁的彼岸花和落枫染成红色。不知算不算再思之道 的设定原型。 无缘塚 於再思之道尽头的，是埋葬着诸多无名死者的无缘塚。如果把屍体放着不管，除了有害卫 生健康外，还可能孳生出食腐妖怪，破坏人妖间的平衡。故现在就算发现了身份不明的屍 体也不会坐视不管。而会一同火化後埋於此地。又此地亦为彼岸之入口，长满了紫色的彼 岸樱，其危险度更甚於冥界之樱，故不论人类或妖怪多半视此地为禁忌而不愿探访。 =>不过先不论红白黑白和紫都来过，连店长霖之助和三妖精都能随意造访的情况下此地似 乎也不是这麽危险，可能大家都只是怕碰上偶尔来渡假的映姬被逼着听碎碎念。 日本京都有座化野念佛寺，为空海大师所建。其缘由为该地风俗本为露天风葬(或另一种说 法说为两墓制葬法，即日本古代将处理与祭拜死者的地方分开，因为屍骸是污秽的，生者 不该接触，故好一点是就地掩埋，更多就直接抛弃到荒郊野外或深山了)。故数百年来几千 具无名屍体就这样散落，晚上常有鬼火出现恐怖异常。空海不忍见此景便教导该地土葬仪 式，并建如来寺超度供养众多不知名亡魂，称其为无缘佛，为此寺的前身，且从此日本人 皆称路边暴露荒野的无名屍骨为无缘佛。 =>所以无缘塚就是无名屍之坟场的雅称，另外化野念佛寺是以水子地藏信仰出名，如果参 酌映姬曾担任地藏的设定，以及映姬会跑来无缘塚(看小町有没有偷睡午觉?)的叙述，这 之间似乎有微妙的捏他意涵。 又若讨论其延伸意义，缘是一个具有多种意涵的字，如按中国人所讲之缘分，系称一种人 与人之间无形的连结，是某种必然存在的相遇的机会和可能，诸如血缘或姻缘亦或单纯的 同船之缘等。这应该也是此地名最主要的意义，如依霖之助所言：幻想乡内已经几乎没有 所谓『没有亲缘的人』，这是因人口稀少的关系，所有居於人里的居民彼此间都有一张紧 密的连结之网羁绊着；然而在外界的人们，或於生前即因孤寂死去而被人遗忘；或因误闯 此地尚不及建立人际关系即死去，他们在过去缺乏与他人的连结，於未来更无再有与他人 相遇的机会，故曰无缘人之墓塚。 第二种意思则比较扩张解释，在佛教上有所谓「无缘大慈；同体大悲」 佛具足大慈悲心，虽与众生无缘，但也发大慈心而救度之，此慈心尽虚空遍法界，是名无 缘大慈。 =>即虽有不信佛祖，与净土无缘之人，佛亦会发大慈悲心而救度之， 又有所谓「无缘大悲」 =>即不论来者富贵贫贱亲仇，皆同等对待教诲。 虽说这部分用字遣词的细节上多有歧异争论，我也不确定两个名词到底有没有差异...， 但总体大方向是相同的，即不论生前作为如何，但皆视众生平等而度化之，简单说，此处 的无缘一词系指平等不问生前是非的意思。而在幻想乡中，埋於此地的亡者们毋论生前来 自外界何方，不问生前富贵贫贱，最後皆和其他有着同样命运之人共同火化埋骨於此。 另外，四季映姬於花映塚中谓盛开於此的彼岸之樱系正演奏着断罪之曲的乐章，然而实际 上再参照三月精和小町的对白，可发现无缘塚其实仍然算在此岸的范围内，要再经过三途 河才会抵达彼岸，而审判罪人们的也不是彼岸樱，而是说教大王本人。又幻想乡本身居民 死後所走的道路则是稍後会提的中有之道，是一条极为祥和热闹的道路，但该路的尽头亦 为三途河与彼岸。换言之，不论生前为外界或幻想乡之人；亦不问其为孤独自尽或在家人 相伴下寿终正寝，其结果并无不同，都要平等面对来自映姬的最终审判，故此可能为无缘 塚第三层面隐藏的意涵。 PS:其实在对白中再思之道这个名字似乎不常出现，都通称为无缘塚而已，反正就是一条大 路和路的尽头这种差别...，但对於尽头范围多大并没有特别的界定。 然後...原来还真的有紫色的樱花阿...有点毛毛的 http://igneousfatuus.fc2web.com/page/diary/kansou/touhoumeguri12.html 中有之道 位於妖怪之山的里侧，作为现世的边缘，是死者於前往三途川到达彼岸之前的必经道路， 不过实际上活人想要的话也是能前来的(毕竟仍算在此岸的范围)。又，据说因为最近经济 不景气，连地狱也受到了影响，故彼岸的领导高层决定在中有之道上增设了许多摊贩商家 来增加营收，并用那些被打落地狱的罪人来充当廉价劳工作为劳动苦行的抵罪试炼。也因 此让幻想乡又多了一个新的观光景点─而且生死不拘。 =>不过听说目前该地的商店经营权已经有51%被永远亭的某只兔子给并购......(!?) =>另外看看小町的弹幕造型，有多少公帑被你拿去乱丢啦...难怪连地狱也得搞国营事业。 中有是个很麻烦的东西，可以写的很简单一页解决；也可以写个论文专门来讨论它...。 一个最基本的常识：原始佛教是没有灵魂、幽灵这种概念的，魂魄之说是道教的产物，但 是日本又因为其原特有的灵魂观而发展出自己的一套理论。 原始佛教是一种非神论，是非常实际的现世思考而非宗教，曾有位自称智者的人问佛陀： 肉体和灵魂是不是一样的呢?人达涅盘之境後又会否继续存在呢? 佛陀未予答覆，因为他认为这些过於形而上的东西对人类心灵的解脱并无帮助，故不能也 不愿回答，这些佛陀没有解答的问题共十四道分四大类，被通称为「无记问题」。 不过因为这样要解释人如何进入六道轮回实在太困难了，所以後来一部份的印度佛教传人 就产生了一种说法，即「中阴/中有/中阴身」思想，经典《俱舍论》是最早出现中有一词 的书籍(这本也是由玄奘带回的典籍），此说并在部分汉传佛教和西藏密教发扬光大。 =>三者指的是差不多的东西所以以下会混着用 汉传佛教的说法：(这和东方完全无关可跳过) 人死後，亡者的心识一旦离开肉身，在投生六道任何一道之前，其心识便会因业力及对自 己的执爱而得一种称为「中阴身」的细微身，以这种身存在至因缘成熟而再次投生为止。 这种中阴身的所谓「身相」，并无实质，只是大概具身相而矣。中阴身并不享用实质的饮 食，而以气味为食。中阴身与民间所说的鬼并不相同，因为中阴身不具有生前之形象，也 不会显现在一般没有神通的人眼前，亦不能改变周遭事物的状态。 《大宝积经·佛说入胎藏会》记载，中阴身的身相，是他下一生的形相。如下一生将生畜 生道者，形如畜牲而身如烟色；将生於地狱道的中阴身色如焦炭，行走时是倒立而行的； 将生为饿鬼者身如水色，倒退而行；当生人界者，身如金色而平行；当生天界中之色界天 者身色白而行动时如上升飞行一般；当生天界中之欲界天者身色亦为金色，行时如飞行上 升。 =>不过其实也有半数左右甚至更多宗派不承认中阴身，而认为人死即投身轮回，查了佛教 板也战很大，只是好像也都没说出个啥完整道理来...。 藏传佛教的说法：(和东方有一点点关系，或说和日本中有概念有点关联) 最代表性的论着为西藏度亡经，又译西藏生死书。 中阴在藏文中念为Bardo：指在情境与情境之间的间隔或过度状态。广义的中阴包括六种： 还活着时的中有：生处中阴、梦里中阴、禅定中阴 将死已死的中阴：临终中阴、实相中阴、投身中阴 (後两类即狭义的中阴) 当人死後脱离身体的是纯粹的意识体，会尽入实相中阴看见各种幻视与光芒，看见什麽则 取决於死者生前所累积的业(Karma)，共有112种神佛魔鬼会在14天内显形，但这些都只是 死者内心的幻影，如果能看破一切则能顿悟，脱离六道轮回进入涅盘之境；反之若逾期未 参透则会进入第三阶段：轮回前的投身中阴，在这阶段若死者的恶业太强，就会进入善恶 大审判，由一黑一白两位阎魔王以黑白石子计算善恶，并用一张业之镜来检视罪人有无说 谎，来决定要予以地狱惩罚或投身六道何处，若死者於此时顿悟则能转进入较好的道，甚 至能转生西方净土化为佛祖旁的一朵莲花(和花映塚中外界亡魂变成幻想乡之花似乎有点像 ，不过细究之两者观念并不相同)。 日本民间信仰的说法：(这才是东方所捏他的范畴，前面都离题太多了) 日本佛教普遍承认中有的概念，而且叙述非常简单明了...，其将轮回分成四阶段： 生有、本有、死有、中有 = 出生，活着，死亡，死後。 故中有即为此世的死之瞬间和来世的生之瞬间的过渡阶段， 你现在正走在一条漆黑的夜道上，抬头仰望无星之夜，只有纯粹的闇。周围一点生气也没 有，更毋论人影了，唯一所见的就是自己的脚步和眼前无尽的道路，你甚至不知自己为何 而走，纵使对命运感到不安，也无法稍作驻足，只能一直步向那深邃的彼端。 地狱への途 其实概念有一点像西藏的说法，但日本这些亡魂意识体的去处是非常明确的，而非自身的 业力幻觉。首先要走过一条漫长的道路，再攀爬过险峻异常的死出山，於越过山之彼端後 渡过三途川，最後到达十王的面前接受审判(阎魔大王会在第五个七日出现)。这条旅途总 共要花7X7=49天(第49天称为满中阴)，即为日本七七之忌和逢七法会的典故。又日本民间 信仰深受一本名为「地藏菩萨发心因缘十王经」的教典影响，亡者於中有期间前往十王殿 接受审判即载於此，东方有大半设定也来自於此，容後再详述。 =>所以中有之道即是捏死者前往三途川前的长路，但又因为幻想乡没有死出山，只有妖怪 之山，所以神主大概才因此勉强凑合，把三途川放到妖怪山的另一侧来影射。至於为什 麽中有之道不但不黑甚至还开起夜市热闹非凡......因为这里是非常识的幻想乡嘛>口< PS:七七之忌与中阴概念最早应该是出於密宗，而密宗对西藏和日本都影响甚大，又该十王 经中也有七七中阴之说，故即便是主张人死後往生极乐世界的净土宗(日本最普及的民 间信仰)，虽然教义明显不合，但也多半不会刻意否认此民间风俗。 三途川 位於幻想乡边境的一条长河，从无缘塚和中有之道可抵达，是现世与彼岸的境界。听说是 条淡水河，底下生活着各种已绝种的水中生物(的幽灵?)。河上无风，且除了地狱的船只外 任何东西在三途川都会沉下去，所以只能依靠由死神划桨摆渡的小船往来，目前的船长好 像是位名为小野塚小町的懒散家伙。据说三途川的宽度并不是固定的，会由交付给死神的 渡船费而决定，钱付得越多河的宽度便越窄，但是这不是指生前自己累积的财富多寡，而 是看死後有多少生者愿意为你出钱的人情债，如果为负数那可能会直接被丢到河底的─不 过似乎也有死神大人不收钱就愿意载幽灵过河的例子，所以还是看她的心情罗? 三途川与妖怪之山的捏他前已详述。 三途川之名由来有两说，一称系来自於金光明经(此经和法华经、仁王经并称护国三部经) 「この経,よく地狱饿鬼畜生の诸河をして焦乾枯渇せしむ」 =>三途即指六道轮回中的地狱、恶鬼、畜牲三恶道。 另一种说法则来自於前曾提的「地藏菩萨发心因缘十王经」，不过内容有稍许不同： 亡者在越过死出山後，於头七之日首先会先抵达秦广王殿，祂会先查核名簿确定死者身分 ，并责骂亡者生前不积善业，接着才叫你前往第二殿。在两殿之间有条长河，典籍称其为 葬头河，又名奈河津，不过多数俗称还是叫它三途河。渡过大河的地方有三处，一名山水 瀬，是罪浅者须涉水沾湿而过之浅水滩，；二为江深渊，是罪孽深重者戮力游过的深渊， 且江上有滚滚大石随湍流冲落，将死者打入渊中或碾碎(然後请按下Continue)；三称有桥 渡，顾名思义其水面上有座黄金之桥，生前积善者可由此直接通过前往下一殿。 =>故三途指的是三个摊头；三种过河方法，不过我也有看到某认为三途(さんず)系从葬头 (そうず)转音汉字的说法，又或曰此三途系指佛教中的恶趣三涂：火涂、刀涂、血涂，其 实就是将上述的三恶道换个说法而已(道教也有三涂之说，不过道教的死後世界本来就是抄 佛教抄很大，所以可以视作同一)。 不过在平安时代末期，罪人要自行渡过三途川的渐少有人提，改成由引渡人划船过河的说 法居多，同时也不问罪人生前善恶，统一票价六文钱。因为这和希腊冥河摆渡人的神话太 像了，有人怀疑是因海外贸易传回的融合结果；也有人认为纯粹这是基於葬礼仪式方便自 行演变的，毕竟没人会承认自己亲人是罪人。战国时代号称日本第一兵的真田幸村，其真 田家即以六文钱作为家徽，象徵他们豪迈的死士精神。 又关於引渡人还有一个变形版本，十世纪中叶的平安朝，尤其贵族阶层相信一个俗信，即 女子死後会由她所第一个献身的男子牵引(或背负)过三途河，蜻蛉日记的作者也有作和歌 咏叹这段传说。所以某光源氏大概死後要在三途河畔住很久了......而且该传说似乎没说 男人死後怎麽渡河......，结论大概是吃自己吧! 另外还有关於三途河畔悬衣翁・夺衣婆的描述，虽然也出於十王经并同为家喻户晓的妖怪 ，但即便是掌管该河的小野塚小町从人设和符卡也都看不出有此相关设定，故略去不谈。 (因为幻想乡的幽灵根本没穿衣服给脱(!?) 幽幽子：我是亡灵不是幽灵欧) =>所以东方三途川的设定应该是兼采了平安朝前後新旧两说，即一方面统一由摆渡人收钱 後将死者送至彼岸；但又会因死者生前作为而改变渡河的困难度，不过从河的深度变成 了宽度，且神主将罪改认定为生前所累积的人德多寡，这从以下拼凑过的花映塚文字可 以证明神主的想法： 真正有德之人，会聚财，再用之，也就是说，全是为了别人而赚的钱；而道德败坏的人是 赚不了钱的；三途之河是以仰慕那人的人类数量，也就是人德为装饰的。在这阶段，就算 不做坏事，失去人与人之间的联系，人类也无法过河吧。 =>或更精确的说法是：神主认为善恶有罪与否和有无人德是两回事，前者是交给专司赏善 罚恶的神佛(映姬~)去裁决；但若忽略了与他人的感情维系仅专注己身之善业修德，那根 本连受审判的资格都没有，换言之真正的善德系来自与他人结善缘，不该仅修行独善。 (大乘佛教思想? 虽然再参照儚月抄故事，我觉得神主只是想表达多交朋友的重要...) PS:八云蓝大人是除死神外唯一计算过三途河宽度的人，据说算式之复杂根本没人能看懂 ，所以也无法检验到底算对算错了─当然本人很强调那是正解。 赛河原 位於三途川此岸边境的一处小河畔，正确地点究竟在幻想乡境内还是在外界无人知晓，毕 竟这种亡魂之地除了负责摆渡的死神和幽灵外，应该不会有活人想来造访。听说此地徘徊 着许多未及长大便亡故的孩童灵魂，日复一日堆砌着永远无法完成的石积塔。至於原因恐 怕只有阅历过无数生死的小町才知晓了─别以为她只有胸部大而已阿! 东方故事中只有在绯想天的小町线结局出现过，其余故事对该地皆无叙述，大概真的只有 小町去过那个地方，映姬在转职(?)成阎魔大王前可能也待过，因为该地和地藏信仰有相当 程度的关联性，虽然这也和东方设定上的世界观不太相同就是了。 赛の河原是日本特有的冥地观，其余同为佛教文化圈的亚洲地区皆无此概念，其出现也晚 ，最早见名於室町时代一个短篇物语：富士人穴草子。 其故事系改编自史书吾妻镜中一段小记载：幕府将军源赖朝命令其一位部下仁田四郎忠常 前往富士山的人穴(喷发熔岩的洞穴)调查，但回来後他的四位随从却都突然暴毙身亡而被 引为怪谈。(不过这位年轻武士本人是在二代将军源赖家时发生的政治斗争比企能员の変中 被砍死的，和富士山无关)。该改编後的版本则有点像日本版的但丁神曲：勇者仁田四郎 在接受任务後深入富士山穴口，碰上一位自称富士浅间大菩萨的女子，她先说明日本有六 大权现各自掌管着不同地方的地狱，并决定让日本人好好认识他们死後会前往的世界，接 着她变为一巨大却又外观仅十七八岁的童子抱起年轻武士游历了地狱和极乐净土，其中地 狱最先抵达的首站就是赛之河原。 =>富士浅间大菩萨其实在东方故事有出场...就是前篇曾提过，在儚月抄小说版出现的女神 木花咲耶姫，在东方香霖堂中霖之助则称呼她为浅间大神，还说她是一位酒神，并怂恿 灵梦将博丽神社改名算了。之所以从菩萨变成记纪神话之神当然系和明治初年的神佛分 离政策有关，至於酒神梗大概来自於浅间酒造：伴随当地温泉清酒文化而兴起的产业。 又儚月抄妹红故事发生在平安时代，所以她当时也还没变成地狱神而只是个山神(?) 然而富士人穴草子其实也只是当时大众文学(御伽草子)的一环，故毋宁说赛河原是来自於 日本当时民间信仰更为洽当。且其内容也并未统一，唯一的共同点就是都系有一群12岁以 下的正太萝莉(!?)亡灵在三途川此岸河畔边哭泣呼喊着父母，边堆着无尽的石头塔。但她 们所受到的苦行则略有差异，如上述一书即谓赛河原会不断地卷起强风将石塔吹倒，同时 喷出烈焰将幼童们的身躯燃尽成白骨，再由一个恶鬼跑出来放集体复活术重新开启苦行， 这大概是因该书将地狱入口放在富士火山口内的关系?另一个比较通俗的说法则没这麽残忍 ，只说有恶鬼跑出来将石积塔推倒，让孩子们的工作永远无法完成。 又关於为何孩童们灵魂会困於此地，无法前往彼岸亦不得超生也有着不同说法，如该草子 书中菩萨有谓：因母亲受怀胎数月之苦方生下孩儿，但孩儿却未及报答即死去，还徒让父 母多受思念之苦，故须於此地受九千年之刑罚抵罪，换言之依该说此地已为彼岸地狱；但 同上这种说法实在太没道理又残忍，因孩童未及享受人生便死去不该是他们的罪过，故後 来被修正成其实是父母对幼子过度的思念心束缚了他们，让这些亡魂积业过深以至不得超 生彼岸世界，如此则赛河原尚位於此岸，事实上现在日本还真的有好几个名为赛河原的观 光景点，不过光看照片就觉得蛮阴森的......。 而关於他们堆石头的动作也与该理论有关，有些说法认为这只是单纯的赎罪动作，藉由无 意义的反复行为达到惩罚目的；有些论点则认为这是佛法中「回向」理论的实践，用最简 单的解释就是：将自己修行所得善业功德，尽诸回向转移给其他的人(即父母)，故以此来 接着解析「孩童们将石塔堆满五层即可成佛，却因鬼的捣蛋而永远无法完成」，就会变成 以下四种理论脉络： 1.这是孩子对父母所犯的罪=>有罪必须受罚=>罪的内容本身是什麽不重要。 有罪必须抵偿=>亏欠父母太多以至永远无法回向弥补完。 2.这是父母因思念所生阻碍=>行为是什麽不重要，就是要把你绑在这。 =>回向系为化解亲子的冤愿宿业，但因过深而永世难解。 又有一首相传是这些死去孩童在边堆着石头塔时，边哭泣着边喃喃自语所唱的童谣，： 一重积んでは父のため 二重积んでは母のため 三重积んでは古里の 兄弟我が身と回向して 即第一二层为了父母，第三层为了故乡的兄弟，以我此身施善回向。细节纵有差异但大略 少不了这几句。这首诗歌很明显系从前述「回向」理论出发，即堆塔是为了为他人累积功 德，不过事实上关於回向的佛学理论并非这麽单纯，甚至还能牵扯到一个道德哲学与宗教 哲学交界的常见问题：宗教上累积来世福报(或基督教的上天堂)算不算利益导向的善行? 亦即当你做善事时，到底是因为先想到多行善者能上天堂才去做，还是就算明知行善行恶 皆无差异也会去做?这方面论述过於复杂且离题太多故跳过。 不过在东方世界的赛河原中，神主对此有了新的诠释：在这里没有大火与恶鬼来捣蛋，不 变的是有着重复推着石塔的孩童幽灵。但其原因并非系为了赎罪，因为根本还未渡达彼岸 听四季映姬说教，何罪之有；也不是受困於父母的羁绊，请不要事事怪老爸老妈。而该首 童诗也只剩下前两句，第三句後半段以......带过，并未提到我身回向之类的句子。 小町对此的解释是这些孩子的灵魂因为对世界不够了解，误以为能够靠自己的力量，希藉 由堆石塔以求能度过三途川。却不知其误解了此彼世界的根本差异，所做的只是错误且无 谓的努力： 小町：希望藉由自己的努力得到回报，正是欲望的一种展现，欲望生妄念，妄念生眷恋。 当你能舍弃这错误的努力，接受一切的时候，才有资格渡河。不过....这份眷恋可 能很快会变成遗恨吧...。 简单说就是这完全否定了赛河原概念中死者与生者的连系(即便这是负面的如偿罪或羁绊) ，将亡灵会受困此地的原因反归咎於其自身。没有任何来自外界的痛苦，只有无止境自我 施加的禁锢。 这或许和佛法中某派对於回向的见解有关，释净空法师曾对回向做出解释： 回向的意义是「作而无作」，我所作的这个无心，就当作没作一样。如果你做桩好事，常 常念到做了多少多少好事，那功德又没有了，又迷了，愈迷愈深。回向是帮助你觉悟，所 做的一切功德统统不要，统统把它忘掉。福报、善行，是一切众生的，不是「我」的；把 「我」给忘掉，这叫做回向。 和小町的话相互对照，意即若行回向之事时，私底下却还挂念着能给自己累积多少好处， (赎罪or化业or前往净土都算是对己有利之事)那只会永远沉沦在秽土之迷网中，生者尚如 此，何况是已经死去的亡魂，若仍惦记於努力与回报间的等价，那代表还惦记着受偿回报 的「我」这个存在，如果原本以为应得的结果却没有出现，要嘛就是投入更多努力而变成 了执念；要嘛就是变质成了怨恨的留念，皆与佛法破除我执相违背。 又从另一个角度来看，幻想乡版本的赛河原实在很难不让人联想到存在主义者卡谬的经典 着作「薛西弗斯的神话」，薛西弗斯因犯下大罪而被众神判处从山下不停推石头上山，但 随着坡度增加石头又会自己滚下来的无限苦役之刑，就如同赛河原的孩子们每快堆好一个 石塔却又会自行崩落那般，如此地徒劳无功又毫无希望。然而卡谬却认为，这正象徵着我 们存於世上面对命运的样子，从出生辛勤工作为迎向死亡而努力着，再由下一代重复着相 同的过程，如同推石头上了山坡又滚下来。虽看似毫无意义，然而生命的意义在於过程， 这是专属生者所能享受的权利，是有永恒生命的众神所无法体会的滋味，故如何看待终将 死去的短暂人生是存在主义者所强调的课题。 =>BUT!!! 这是存在主义!!!是"给活人看"的哲学观点，故虽然生者应当崇敬薛西弗斯对抗 命运的态度，但若亡魂也照着做，那岂不是等於认为自己仍然是活着的?生者放弃对抗 叫作自杀，是我们不该称许的;但死去的人就该放下一切前往彼世净土，这也是佛道两 家一再强调的观念。换句话说，这是神主从反向思考与卡谬的人生观相呼应，再结合日 本原有赛河原故事所创造的新彼世思维，从这观点出发也蛮有趣且似乎挺合理。 总而言之，其实前两者的结论是共通的，即只有生者才应当为了目标而努力，而在这同时 「我」这个观念也才会存在，虽然佛家和存在主义者对此评价明显不同(前者砭後者褒)， 但无论如何对亡魂来说这些都是不该有的执念，故小町最後也对灵魂说，若你能将现世尽 皆遗忘，她愿意特别招待免费送其前往彼岸。这和传统要堆满五层方能成佛，或要受到地 藏菩萨拯救的说法完全相反，灵魂既因自业而受困，亦当自行顿悟方能得到救赎。 --

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