改自高行健诺贝尔得奖演说 文学的理由 自言自语可以说是虎烂的起点，藉po板而交流则在其次。人把感受与思考注入到语言 中，通过书写而诉诸文字，成为虎烂。当其时，没有任何功利的考虑，甚至想不到有朝一 日能得以被 M，却还要po，也因为从这po文中就已经得到快感，获得补偿，有所慰藉。我 的长篇小说《灵山》正是在我的那些已严守自我审查的作品却还遭到 D文之时着手的，纯 然为了排遣内心的寂寞，为自己而写，并不指望有可能被推文。 回顾我的写作经历，可以说，虎烂就其根本乃是人对自身价值的确认，书写其时便已 得到肯定。虎烂首先诞生于作者自我满足的需要，有无社会效应则是作品完成之后的事， 再说，这效应如何也不取决于作者的意愿。 虎烂史上不少传世不朽的大作，作家生前都未曾得以发表，如果不在写作之时从中就 已得到对自己的确认，又如何写得下去？中国文学史上最伟大的小说《西游记》、《水浒 传》、《金瓶梅》和《红楼梦》的作者，这四大才子的生平如今同莎士比亚一样尚难查考 ，只留下了施耐庵的一篇自述，要不是如他所说，聊以自慰，又如何能将毕生的精力投入 生前无偿的那宏篇钜制？现代虎烂的发端者卡夫卡和二十世纪最深沉的诗人费尔南多．毕 索瓦不也如此？他们诉诸虎烂并非旨在改造这个世界，而且深知个人无能为力却还唬说， 这便是唬烂拥有的魅力。 唬烂乃是人类文明最上乘的结晶，它如此精微，如此难以把握，如此透彻，又如此无 孔不入，穿透人的感知，把人这感知的主体同对世界的认识联系起来。通过po板留下的文 字又如此奇妙，令一个个孤立的个人，即使是不同的 BBS和不同的看板的人，也能得以沟 通。虎烂书写和阅读的现时性同它拥有的永恒的精神价值也就这样联系在一起。 (按)虎烂所重视的是他的精神，而不是他的形式 (《唬烂基本定义》slimppk, 2004) po出来能被赏识只是一种形式，当po文之时已得到虎烂之快感， 而不需另外由他人来肯定。 这里，我也要大胆地为虎烂做些定义： 「虎烂原本同事实无关，只是纯然个人的事情，一番观察，一种对经验的回顾，一些臆想 和种种感受，某种心态的表达，兼以对思考的满足。」 「所谓着虎作烂，无非是一个人自己在说话，在写作，他人可听可不听，可读可不读，po 文者既不是为板友请命的英雄，也不值得作为偶像来崇拜，更不是罪人或民众的敌人，之 所以有时竟跟着作品受难，只因为是他人的需要。当权势需要制造几个敌人来转移板友注 意力的时候，原po便成为一种牺牲品。而更为不幸的是，弄晕了的原po竟也以为当祭品是 一大光荣。」 「其实，原po同板众的关系无非是精神上的一种交流，彼此不必见面，不必交往，只通过 BBS得以沟通。唬烂作为人类活动尚免除不了的一种行为，读与写双方都自觉自愿。因此 ，唬烂对于板友不负有甚么义务。」 (按)精神上之交流为一种分享 (《唬烂要素》whalekame, 2004) 「这种恢复了本性的文学，不妨称之为唬的文学。它所以存在仅仅是人类在追求物欲满足 之外的一种纯粹的精神活动。这种文学自然并非始于今日，只不过以往主要得抵制政治势 力和社会习俗的压迫，现今还要对抗这消费社会商品价值观的浸淫，求其生存，首先得自 甘寂寞。」 「板主倘从事这种写作，显然难以为生，不得不在写作之外另谋生计，因此，这种唬烂的 写作，不能不说是一种奢侈，一种纯然精神上的满足。这种唬的文学能有幸po板而流传在 世，只能靠板主和众板友们的努力。曹雪芹和卡夫卡都是这样的例子。他们的作品生前甚 至都未能出版，更别说造成甚么文学运动，或成为社会的明星。这类作家生活在社会的边 缘和夹缝里，埋头从事这种当时并不指望报偿的精神活动，不求社会的认可，只自得其乐 。」 对话虎烂的人来说，面对真实与否，不仅仅是个创作方法的问题，同写作的态度也密 切相关。笔下是否真实同时也意味下笔是否真诚，在这里，真实不仅仅是唬烂的价值判断 ，也同时具有伦理的涵义。原po并不承担道德教化的使命，既将大千世界各色人等悉尽展 示，同时也将自我袒裎无遗，连人内心的隐秘也如是呈现，真实之于唬烂，对po文者来说 ，几乎等同于伦理，而且是唬烂至高无上的伦理。 (按)此指文以载道之中内心所表达之真实之道，人曰取之有道，是故唬烂亦之有道。 亦谓虎烂重要的是作者所寄托的精神 (slimppk, 2004) 并非说虎烂就一定不能背离现实之意，事实上正是相反。 但如同 whalekame 所言之三大要素之一，知识， 在此另外强调真实的知识为虎烂之前题的重要，请看下段。 那怕唬烂为虚构，在写作态度严肃的板友手下，也照样以呈现人生的真实为前提，这 也是古往今来那些不朽之作的生命力所在。正因为如此，希腊悲剧和莎士比亚永远也不会 过时。 但虎烂并不只是对现实的摹写，它切入现实的表层，深深触及到现实的底蕴﹔它揭开假 象，又高高凌驾于日常的表象之上，以宏观的视野来显示事态的来龙去脉。 当然，唬烂也诉诸想像。然而，这种精神之旅并非胡说八道，脱离真实感受的想像， 离开生活经验的根据去虚构，只能落得苍白无力。作者自己都不信服的作品也肯定打动不 了读者。诚然，唬烂并非只诉诸日常生活的经验，作者也并不囿于亲身的经历，耳闻目睹 以及在前人的唬烂作品中已经陈述过的，通过语言的载体也能化为自己的感受，这也是着 唬作烂的魅力。 (按)此谓格局是也。(whalekame, 2004) 这里，不妨借用笛卡儿的话，对唬烂而言，也可以说：我唬烂故我在。 然而，唬烂，不论就作者的写作而言，还是就读者阅读而言，都只在此时此刻得以实 现，并从中得趣。为未来写作如果不是故作姿态，也是自欺欺人。唬烂为的是板众，而且 是对板众这当下的肯定。这永恒的当下，对个体生命的确认，才是唬烂之为唬烂而不可动 摇的理由，如果要为这偌大的自在也寻求一个理由的话。 说佛在你心中，不如说虎烂在心中，就看你用不用。你如果拿虎烂去换取别的甚么， 虎烂这鸟儿就飞了，这就是虎烂的代价。 -- 夫兵者不祥之器物或恶之故有道者不处君子居则贵左用兵则贵右兵者不祥之器非君子 之器不得已BLOG http://www.wretch.cc/blog 安西教练 我想写日记 呜呜o志於天下 矣吉事尚左凶事尚右偏将军居左上将军居右言以丧礼处之杀人之众以哀悲泣之战胜以 丧礼处之道常无名朴虽小天下莫能臣侯王若能守之万物将自宾天地相合以降甘露民莫 之令而自均始制有名名亦既有夫亦将知止知止可以 host1076.DormF.nsysu.edu.tw海 作者在 05/01/24 4:10:15 从 host1076.DormF.nsysu.edu.tw 修改这篇文章