朱子说：「物必有表里精粗，一草一木皆涵至理。」 ＝＝＝ 众人只说「格梨子」要依晦翁，何曾把他的说去用！我着实曾用来。初年与邱友同论包水 果，要格天下之梨，如今安得这等大的力量？ 因指摊前梨子，令去格看。邱子早夜去穷格梨子的道理，竭其心思，至於九月，便致劳神 成疾。（注1 ）当初说他这是精力不足，某因自去穷格，早夜不得其理，到三日，亦以劳神 破皮（注2 ），逐相与叹水果是做不得的，无他大力量去格梨了。 及在中秋时节，颇见得此意思乃知天下之物本无可格者。其格物之功，只在身心上做；决 然以圣人为人人可到，便自有担当了。这里意思，却要说与诸公知道。 愚始大悟格物致知之旨，向之求梨於事物者误也。何以至中秋才误得此道，因中秋月圆而 梨亦圆之故，更巧是邱友名「一元」（注3 ），令余思及古钱币与中国「天圆地方」之理， 正和包梨子时需将圆梨包入方袋之状相同，至此大悟何谓格物致知。 根据朱熹的系统，一切梨都是永恒地在那里，无论有没有心，梨照样在那里。根据王守仁 的系统，则如果没有心，也就没有梨。如此，则心是宇宙的立法者，也是一切梨的立法者。 两者看来思想分歧但实乃有其共通之破绽处，便是二者皆着了相，朱子着梨相、阳明着心相 。 然世上谓不着相者，实乃着相者。谓着相者，实乃不着相。正如佛氏不着相，其实着了相 。吾儒着相，其实不着相。此因佛说君臣父子夫妇着了相，便须逃避。如吾儒有个父子，还 他以仁；有个君臣，还他以义；有个夫妇，还他以别。何曾着父子君臣夫妇的相？ 故而吾乃放下屠梨、束梨不观，於中秋节星期二当天下午三点半骑机车赶回家烤肉，途中 与远方的夕阳相互追逐，忽地一转弯，它即不见，由光线的方向知其在後头，又一转弯，它 又出现在前，至始乃知「瞻之在前，忽焉在後」之理。因此梨在心前、心在梨前即无争议， 即无执着。而与家人烤肉时发现「月圆肉方」之景，在咀嚼咽下的那一刻，大悟了「肉有悲 欢离合，月有阴晴圆缺」之理。 ＝＝＝ 注： 1.闻知乃胃溃疡，遍寻名医数途，至今仍然无法根除病源。 2.只是脑袋空空，只想着梨，左手快抽筋、右手破皮罢了。 3.字「复始」，号「更新」，别号「垂垂居士」。 ＝＝＝ 而为了舍弃执着，我执着不跷课的原则，星期三早上六点从家出门，至八点多才赶回学校 上课。或曰：「何以弃执着却又执着？」余必告之：「此乃天圆地方之理，正如梨之入袋， 而人之入教室亦同此理，小子举一梨不以三理反，孺子不可教也！」 上帝是宇宙万物的根本，人类心灵的归依处。认识上帝，既是永生(约十七３)。人在世间 找不到安息，除非归回到父上帝的面前(?古斯丁语)。佛祖释迦在菩提树下开觉悟，四十九年 传道教训人，他找到了上帝吗？ 或问：「为何又扯到上帝？」唉！看来许多人仍不明白，这实在由於文字翻译上所引起， 若不译为上帝、天主、神等名称，而译为道、真理、实相要法性，真如等名称，如约翰福音 第一章之「Logos」译为「道」，第八章之「Aletheia」译为「真理」，皆非常合适，至於希 腊文「Theos」译为「上帝、天主、神」，犹太文「Jehovah」译为「耶和华」，就易明白 吗？而不会误解吗？就算误解了，那又如何。 我要敬告一切追求真理的朋友，不可执着文字障。宇宙万有的本体，本来无名，世人寻求 它，经验它，不得不强立一个名字，故老子说：「无，名天地之始」而「吾不知其名，字之 曰道」，释迦称之为实相、真如，孔子称之为天、上帝，都是强立名字，读者若一定要从字 义上去解，执着「梨」非「理」，笔者就无话可说了。 原来「梨」乃上帝？是的，您又误解了，呵！ 圣保罗说：「那字句是叫人死，圣灵是叫人活。」 ＝＝＝ 终於快格完了 终於快格完了 终於快格完了 ＝＝＝ 然而六祖慧能因为本身不识字，而能够不拘泥於经典字面上的意义，主张「诸佛妙理（梨 ），非关文字」，因此格梨子到此为止。 2004/10/1 天才曰：他奶奶的熊掌与鱼煎得外脆内Q，格老子的朱王老夫子，格梨子真累。 --

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