《道德经讲义》01 观玅章第一 注 　恭闻无极而太极， 　自然无为之实理，谓之道。 　造道而实有得于已，谓之德。 　经者，真常不易，谓之经。 　生天、生地、生人、生物， 　出生了死之真诠， 　治国修身之总要。 　自古圣贤，莫不从此而观徼观玅。 　但世俗之人，知见梗塞，心识朦昧， 　不能造道以求实德。所以经麤入妙者鲜矣。 　凡看经之法， 　须当正心诚意，不可轻忽放过一字。 　将自己之言行，体认圣贤之言行， 　或有不能行者，必须奋志勉力。 　或有不能明者，必须拜问明师。 　久久行之，自然心地开明。 　若或草草看过， 　心地不明，大道未彻， 　与不看者何异乎？ ------------------------------ 道，可道，非常道。 　道之一字， 　先天先地之先，不为先； 　在後天後地之後，不为後。 　最极最大，最细最微， 　无方圆，无形象， 　大无不包，细无不入。 　极大，尚有可量； 　极细，尚有可指。 　惟道极大不可量， 　　　极细不可指， 　乃是至妙至玄，无极太极之大道也。 　可道二字，凡落於言句，便是可道。 　真静悠久，谓之常。 　可道之道，即非真常之道也。 　口既能言，有所形容，有所指示， 　亦必有所变换； 　既有变换，岂能常久乎？ 　故曰：「可道，非常道」一句。 -- 名，可名，非常名。 　名之一字，即是无名之真名也。 　凡有名象，皆可名，谓之名， 　此为有变有易之名也。 　无变无易不可名，有变有易， 　所以谓之「非常名」。 　天壤之间，形形色色，品汇何穷， 　其间安名，立文字者无穷， 　但万物之名，可以安名立字。 　大道之真名，虽以「道」字名之， 　总是强名，毕竟无名。 　人能悟可名之名， 　又悟无名之名， 　则种种之法，种种皆空矣。 -- 无名，天地之始； 　太极未分，阴阳未判，本无极也。 　其间无不有太极， 　　　无不有阴阳， 　不可指太极， 　不可指阴阳，即是无极。 　天地本无名，因形象而有名。 　天地尚在道之後， 　所以「无名」乃天地之始， 　在人心乃喜怒哀乐未发之时， 　寂然不动之地， 　此谓人心中「无名天地之始」也。 　修道之人， 　果能知此无名之始， 　便知天地之始，一切有名者， 　皆属後起， 　可知是变灭不常，而非常名矣。 -- 有名，万物之母。 　大道既无名， 　又言有名者，何也？ 　有此道，即有此理； 　有此理，即有此天地万物， 　以无而生有，以一而化万， 　皆从「无极」所发。 　此「无极」之名， 　为有名「万物」之母， 　皆是自然之妙。 　所以天地从道而生， 　万物自道而成， 　道为天地万物之母者， 　信可知矣。 　修道之人， 　若能知此有名之母， 　便知万物虽各具一性， 　实同于一性； 　虽各具一名， 　实本於无名也。 -- 故常无，欲以观其妙 　常无者，无声无象， 　自古及今，无有改易， 　是以谓之常无。 　此是太上欲世人在常无之中， 　要观其至道生生化化之妙。 　真常之妙却在无中而生有， 　其有不尽，所以为妙。 　人果能观常无， 　而会心于其妙， 　则知常无者，即无名天地之始。 　经中言常无欲以观其妙，即是此义。 -- 常有，欲以观其徼。 　常有者，有形有象， 　自古及今，在在皆然， 　是以谓之常有。 　此是太上欲世人在常有之中， 　要观其至道的的确确之窍。 　实在之窍， 　却在无中而有据， 　　　　隐微独知， 　所以为窍。 　人果能观常有， 　而洞见其窍， 　则知常有者， 　即是有名万物之母， 　经中言常有欲以观其徼，即是此义。 -- 此两者，同出而异名，同谓之玄。 　此两者， 　谓「常无」、「常有」也。 　有无之名虽异， 　其实皆在无极中而所出， 　故曰同出。 　名不得不异者， 　无可以无名， 　断不可以言有， 　万物之朕兆未形也； 　有可以有名， 　断不可以言无， 　万物之形色已着也。 　玄者， 　不可执捉，不可端倪， 　无形象，无言说， 　至静至明，至圆至活， 　至显至露，至真至常， 　浑化无端，妙用无方， 　是以谓之玄。 　经中 　此两者。同出而异名。同谓之玄。 　盖是此义。 -- 玄之又玄，众玅之门。 　无朕兆，无端倪，可谓玄矣。 　乃至极之又极， 　微之又微，真之更真， 　确之更确。非玄之又玄乎？ 　是以观于无而识玄之妙； 　　　观于有而识玄之真。 　观于有无之同出， 　而愈识玄之变化无穷。 　在太虚为太虚之妙， 　在天地为天地之妙， 　在万物为万物之妙， 　一切有形无形， 　有色无色， 　莫不出入于此门， 　是以谓之 　玄之又玄。众玅之门。 　若即吾身识众玅之门， 　朱子云： 　人之所得乎天，而虚灵不昧， 　以具众理，而应万事者， 　知此可以言道。 　虽天地至大， 　　万物至繁， 　不出吾人性分之中， 　人果能勘透玄之又玄， 　则识窍识妙， 　有名无名，可道不可道。 　皆不须远求， 　何用创为无稽邪说， 　以蛊惑愚迷， 　自取罪于圣人乎。 -- * . ☆ . . . . ☆. .第一步　校其版本之异同， ‧ . ╱ . * ‧ ☆ 第二步　考其训诂之定例， . ☆ . ﹡ ☆ ‧ ‧ . 第三步　析其名言之类别， . ☆ ‧ . ‧ . ☆ ‧　第四步　会其义理之旨归。 ☆ ‧ ﹡ ☆ . 　　如此研究下去　必有豁然贯通之一日。╭☆ --

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