※ 引述《nknuukyo (我无所能因敌成体)》之铭言： : 这种儒家常见的逻辑硬伤，大概是这样： : 【止於至善】－哗～！好高的境界～到了至善才肯停下，实在太积极、太销魂啦。 : 【知止而後有定】－知道这个停下的状况，才会产生定性，产生定性才会巴拉巴啦..。 : 为何上面某种极高的境界，却会当成下面最起步的前提？ 是的！您所说的这个问题，正也就是宋明儒学传统的误解。 所以我的诠释才会说，「至善」不是宋明儒学所谓「极善」，而是「达善」(向善)。 所以我认为《大学》三纲的正确实践顺序应是　止於至善→亲民→明明德， 而非宋明儒学传统的　明明德→亲民→止於至善。 关於《大学》的诠释范式，我最近刚编写了WIKI的《大学》条目 https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%A4%A7%E5%AD%B8_(%E7%B6%93%E5%82%B3) 其中内容有较为全面的相关解说，或许可以解答您对於儒家传统的这些问题。 : follow这个前提run到最後也只是【得】？不是【至善】？ : 我也懒得卖关子了，这千百年来，【止】根本往错误的方向去解释。 : 【止於至善】的【止】并不是【停下】或是【达到】的意思。 : 在象形字中，【止】是脚印的形状， : 从脚印这个构成，延伸出【停止】、【行进】的原意， : 再从这些意思中延伸出【礼仪】、【阻挡】等意义。 : 所以这个【止於至善】的【止】，本来最可能的解释方向是【前进】， : 【止於至善】－往至善的目标前进； : 【止定静安虑得】－你要先明白该往哪个目标前进，你才会因为有了方向感而感到安定。 : 至於拿道家或佛家的只字片语去套上儒学的文字， : 真的不是严谨的论述方式， : 把这类论述拆开来会有点像这样－ : Ｂ的Ｃ段落讲到Ａ、Ｄ的Ｅ段落也讲到Ａ， : 所以Ａ很有道理，所以我用Ｆ诠释Ａ也很有道理。 : （即使Ｂ跟Ｄ可能无关、Ｆ跟Ａ也可能无关） : 基於言论自由，我想没违背板规都能尊重， : 只是希望论述上尤其是引证上还是尽量聚焦。 -- 　东海岐居　淑世明道　狂知狷行　浪游混迹 　潜心觉灵　颠思覆想　因成缘熟　了尘离幻 --

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