作者BASICA (二楞子)
看板Taoism
标题Re: 比较道德经的道和不二论的梵
时间Mon Oct 23 19:15:05 2017
S网友你好！
某不知君曾阅读过印度佛教史、印度哲学史否？
据学者认知、差不多如来藏系佛典跟梵我相似度最高！几乎人家也分不出什麽差异？
你可以取楞伽经一观。此经我非常喜欢。例如你说缘起性空，缘起性空分成世俗谛
胜义谛。有印度人取世俗谛作为下梵胜义谛作为上梵。直接把中观解释成神学的。
也就是哲学上的发挥你抄我我抄你。
至於梵我的理论、印度人自己也分好几派。有些梵我有人格性、像是西方人的上帝一样。
有些、比较像是你口中讲的道比较没有人格性。例如老子说道在天地之先、说他「象帝
之先」，如果有天帝他似乎也在道之後。例如道教说道化三清。庄子还说道在屎溺。
三清就是第一个大仙。云笈七签里面三清的贡献等於给仙道一个总诀。
一般道教的分派、既不会上溯到三清也不会上溯到老子。都是从一个成仙的人开始开派。
例如佛教说佛佛道同。可是神仙是各自有各自的东西。异还多於同。他们就像是老庄列
自己对道的体悟都有不同。
至於、神就是大自然、在西方人称为泛神论。科学家牛顿自己就是这样子的基督徒。
大自然会不会生气有慈爱？你可说大自然也可以是活着的。宇宙是一个活物。非死物。
西方哲学家、他们的哲学讲到不通的时候就提出上帝。唯心论也有上帝的影子。
就是说呢：
神的观念是全部东西方印度都有。他只是形象上的差异超过本质差异。
道的观念、在哲学中也被称为理型理则、是一种基本。圣经上说太初有道、道与上帝
同在。道这个字老子说道可道非常道（讲出来的就不是、说是一物就不中）。
一般圣经里面翻译做道的、神讲出口的话也称为道。
这一类的话头我是有很多。灌灌水。
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圣经、约伯记
14:1~14:2：
人为妇人所生、日子短少、多有患难，出来如花、又被割下，飞去如影、不能存留。
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※ 编辑: BASICA (118.161.159.212), 10/23/2017 19:16:42
1F：推 sdhws: 佛教似乎不承认向上帝这类自有永有的神 118.170.52.222 10/23 20:09
2F：→ sdhws: 那第一因像泛神论这类的观念佛教承认吗？ 118.170.52.222 10/23 20:11
3F：推 sdhws: 依商羯罗的不二论，梵可分上梵及下梵 118.170.52.222 10/23 20:34
4F：→ sdhws: 上梵是没有属性的终极实在 118.170.52.222 10/23 20:36
5F：→ sdhws: 下梵则是人依下智所见赋予其属性，譬如像有 118.170.52.222 10/23 20:38
6F：推 sdhws: 人格化的形象等等，相对上梵是受限的 118.170.52.222 10/23 20:42
佛教上说你主张第一因造物神、叫做无因论。意思是你否定正因（因果业报）的意思。
也有时候说无因论就是否定第一因的意思。无第一因的因。
所以无因论在使用上、你要问问对方这个因是什麽意思。至少你要问他他是指常还是断？
当然断跟常佛教都是反对的。
至於泛神论也是一种被思考过的论点。例如神学上面对於上帝是不是会震怒是有争议的。
有人格就应该会震怒（有情绪）。这跟佛教上争议说佛陀解脱了是否有喜怒哀乐一般般。
也就是大自然是「活」的。他有没有到达有人格的境界？这就是说上帝有多抽象多具体？
这就是印度神学争执的地方。不只是印度人这样。中国人的天公、有义理之天主宰之天
运命之天的差异。天公会不会生气呢？上帝有没有意志呢？
例如神我、他是作为一个本体存在、然後生气这类的情绪只是他的性质延伸出来的范围？
一般唯物论者都避谈物是活的还是死的。连道这个字都有人把他讲成唯物论。
其实全宇宙很可能是一个有机体。你讲的石头星星那种东西只是他的一个部分。
整个世界是一个大整体。具有生生不息的生命。
道就是指这种东西这种观念。他是一整个。一全体。
※ 编辑: BASICA (1.160.55.35), 10/23/2017 22:08:29