我只是补充我的想法~ 顺便推荐一下八卦板有篇在讲台湾“民间信仰与佛道教”的文章，作者是ga037588 有兴趣可以去搜搜，关键字就是引号内 大概内容是因为历史与当时统治者的关系，道教与佛教在台湾又进化成一种新的形态， 这也影响了後来民间对道佛二教的认知 ※ 引述《ilanese (坐听无弦曲)》之铭言： : 标题: Re: 道家与佛家之差异（有奖徵文，见本文顶处） : 时间: Sat Aug 27 21:24:15 2016 : : ※ 引述《fck302 (天上有神龙)》之铭言： : :以下有一些问题: : :1.佛家一些人持有一种观点，认为道家的道其实和梵我思想一样，就算说道家修到忘我与 : :道冥合，其实也不过是把我执扩大成万物合一的大我观？ 佛家说的我执，道家视佛家说的“我执”为外物之一。 可以参考庄子的逍遥游，清代的经学家王先谦的《庄子集解》： 「顺事而不滞於物，冥情而不撄其天，此庄子养生之宗也。」 意即顺着事物的自然之理，不被物所拘泥；忘去情感的悲欢不齐，而 不违反天命，这是庄子养生的宗旨。 注：王先谦的名声有褒有贬，这边就不讨论此人作风 当然如果把忘我，只解释成是忘掉身体 那又会和中阿含经 中阿含因品大因经第一中 佛陀对阿难解释十二因缘为何看起来至浅，但其实甚深的原由 相呼应 说道家的忘我後与道相合，视成是我执扩大成万物合一的大我观， 这听起来有点像 某些小乘佛教徒瞧不起大乘佛教徒，某些大乘佛教徒也瞧不起小乘佛教徒 道释儒自古以来，三教互相会嘲笑对方，也是常有之事 : : 　　「善知识，心量广大，遍周法界；用即了了分明，应用便知一切。一切即一， : 一即一切；来去自由，心体无滞，即是般若。」－－《六祖坛经．般若品第二》 : : 　　用这种看法来看待的话，惠能大师岂不是要哭哭了。 : : :2.佛家对四色界襌与四无色定的描述，似乎真的概括了很多宗教的入定的特点，对此道家 : :又有甚麽想法？ 讲到佛教的宇宙观（或称世界观），就要提一下华严经，有很完整的描述 有听过道家也有类似的宇宙观 四禅天，四空定，可以视做自身心性与之相感应，只算是修行过程的副产物 道家也有类似的用词，像是玄幻小说用到烂的的筑基，结丹等等 : : 　　道家甚少对入定作出定义来，以我看到的资料，顶多就是「无念」二字，也没 : 什麽太多解释。 : : 　　「何名无念？若见一切法，心不染着，是为无念。」－－《六祖坛经．般若品 : 第二》 : : 　　惠能大师对「无念」的解释，我觉得倒也不错就是了。 全句是无念为宗、无相为体、无住为本。 比较建议全句一起看。 : : :3.佛家认为有变化即是缘起之物，因此反对有不生不灭的神灵存在(因为衪们仍是有活动 : :有做作有见闻觉知的众生），即便在大乘观念中阿弥陀佛也会有入灭的一天，毕竟缘起现 : :象可以由现实中接触到，佛教徒亦能通过观智去自证，那麽道教在哲学上对此有甚麽反驳 : :？ 佛家讲成住坏空，凡缘起之物皆会坏灭，所以说是无常 佛家讲三身，报身，化身（应身），法身； 前二身是随顺因缘或愿力而显现，故有生有灭，法身则是不生不灭 佛道两家对修行（自证）的切入角度不同，结果是一样 至少我目前看到有佛家的人在读道藏，道家的人也会读佛教三藏 应该是互相认同吧。。。。。 : : 道教里较严格的神仙分类是「先天神」和「後天仙」。 : : 神是先天气所形成，凡人不可学。 : : 最着名的是三清，《道德经》里的「道生一，一生二，二生三，三生万物。 : 」的经文片段影响了道教一炁化三清的神学理论。 : : 成仙则是一般人可以达成的。 : : 如果是由道教的观点，佛教的佛是大罗金仙，算是仙里最高等级了。 : : 至於道教并没有「创造神」，只有「管理神」，因为宇宙的一切是由道所化 : 成的，包括先天神。玉皇上帝算是等级最高的管理神了。（但在道教的神只体系 : 里，至上神是三清里的元始天尊。） : : 要成仙，可以自力达成，但理论上也可以完全依靠他力（例如：吃仙丹。问 : 题是真能成仙的仙丹难得，吃了会中毒死翘翘的倒是一堆~~ XD） : : : -- :

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc), 来自: 36.230.8.249 : ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Taoism/M.1472304257.A.FC5.html : 推 wkwtb: 不死怎麽成仙？ 39.15.6.131 08/27 21:57 死的是身体，成仙的是真人 : 推 fck302: 问题是南传很多人都不认同包括六祖在内的 60.246.228.113 08/27 22:07 : → fck302: 大乘法义 60.246.228.113 08/27 22:07 若常看南传经典，应该会感觉到南传经典，会比较直白 南传是小乘佛教为主，而大乘（汉传）佛教是以文殊菩萨集结的佛经为主 所以会和小乘佛教的方向不同，小乘有十二部经典 大乘也有十二部经典，各有三部不同。可以参考圣严法师着的 印度佛教史。 南传佛教说不认同大乘，其实是地理、人情、国情不同， 造成修行与弘法过程的差异。 不然把二边的上座部初果以上的长老放在一起 不就会发生你的初果不是我证的初果。那可就热闹了~ --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc), 来自: 175.181.187.78 ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Taoism/M.1472317148.A.AB5.html ※ 编辑: WEINUO (175.181.187.78), 08/28/2016 01:07:37 讲到翻译~ 我是觉得不管是哪个版本的中译，核心没被窜改就好了~ 人一直都很习惯视自己学的是正统，正宗，正X，他人学的就OOXX 如果要争正统，除了南传佛教和汉传佛教，也不能忘了还有藏传佛教和日本佛教 这四脉都有出现有果位和证量的觉者，会争的大概都是下面的信徒吧 先撇除梵文佛经外，因为目前的梵文佛经我不太确定它有没有被再翻译 如果有读过佛教的历史，大概都会知道佛教在印度被灭过， 所以有些经典是再集结或从中国再翻译回去 而在中国所称的汉传佛教，也因历经无数次战乱，其实经书也因被战乱损灭过 是後人再从印度或日本翻译经书再传回中土 （全盛时期大概就是唐朝传去日本，但後来日本战国也发生灭佛历史， 所以日本也有再来中土请经回去） 而藏传佛教自成一系，主要是传去游牧民族 所以有兴趣如果认识会梵语的僧众，请他用梵语念现在中译佛经里的咒语， 会有不同流畅度，因为目前有些中译佛经里的咒语发音是直接用日文发音直译过来 在台湾现有佛寺里，有些佛学院要求“种子比丘“对梵语是必修 喜欢持咒的，建议可以去学梵文，会持颂的更有韵律感 ※ 编辑: WEINUO (175.182.108.169), 08/28/2016 17:42:37